价值论视域下柏拉图“诗哲之争”的矛盾调和

西方哲学史上自古即有“诗哲之争”,该争论主要讨论哲学与文学(诗)的关系。柏拉图在“诗哲之争”中基本观点是哲学超越诗学,柏拉图对诗持有强烈的贬斥态度,柏拉图认为诗人的作品对认识真理几乎无价值。在柏拉图诗论中,柏拉图认识到诗的感性与理性的二重指向,并对诗贬而不废,提倡以真善美为导向而作出的“哲学诗”,由此形成自身的诗教思想。在诗教思想中,柏拉图主张诗歌不仅应通达真理,更应具有价值导向,能够服务于理想城邦的建设,在该诗教思想中,诗哲之争的矛盾得到一定程度的调和。

舒伯特艺术歌曲《魔王》的诗哲性研究

本文从德奥艺术歌曲诗哲性的视角出发,探究舒伯特艺术歌曲《魔王》的诗意气质和哲性思考。以诗歌脚本以及艺术歌曲所营造的整体诗意氛围,进而分析艺术歌曲《魔王》的诗意气质。以音乐主体的安排布局以及调性、动机的对比转换,进而研究艺术歌曲《魔王》的哲性思考。

“诗哲之争”视域中的《伊索寓言》翻译

《伊索寓言》自明末被利玛窦部分地译入中国起,至林纾的译本,被一再改写以传达神学或童蒙教育的主张;直到周作人,反对将文学服务于外在教化的目的。文章认为周作人之所以一反前译作法而提出这一主张,独立文学观是构成他翻译的策略性原因,是将西方反逻各斯思潮以反文以载道的形式在中国语境下展开。这些译者无论是执着于道,还是执着于文,其翻译实践及效果恰恰与其主张相背离。文章通过这些不同译本,浅析译者受限的主体性空间。

“诗哲”与“文道”——以柏拉图与朱熹为例

柏拉图和朱熹都是世界文化史上弃诗从道的哲学巨人,柏拉图批判荷马接续"诗哲之争";朱熹批评苏轼则终结"文道之争"。诗哲争强调诗哲二分,哲学超越诗歌;文道争主张以道为本、文与道合。两者对诗文的批评都包容着对诗文最深刻的认识,柏拉图对真理的强调是他批判诗歌不"真"的根据,朱熹哲学的道本论特征是他强调诗本性情之"正"的前提。强调"真"与凸显"正"是柏拉图诗学与朱熹诗学的差异所在。

强制阐释论:“诗哲之争”的当代回应与发展

张江强制阐释论的提出与发展大致分为三个阶段:第一阶段批判西方文论中强制阐释的思想理路,要求阐释回到文学本身;第二阶段反对文学阐释自说自话,坚持文学阐释的可公度性;第三阶段借用心理学的观点重新审视强制阐释论,最终指出:文学是非认知的,是体验之上的“共鸣”,而非科学论证的“共识”。这些观点都指向了西方“诗哲之争”的古老命题,现当代西方文论中的强制阐释是这一命题的延续。强制阐释论的系列观点实际上就是从文学阐释的角度为“诗”辩护。将强制阐释论还原到“诗哲之争”的历史视野,不仅可以明晰强制阐释问题的由来,还能体现出强制阐释论在解决阐释问题的同时,为“诗哲之争”带来的新发展——丰富了为“诗”辩护的理论话语;强调了诗性阐释中理性和体验的作用;发展了诗哲之争的心理学维度。由此,在文学阐释理论的展开中,“诗”与“哲”的真正关系逐渐得以澄明。

一代诗哲吴雨僧

一代诗哲吴雨僧钟肇鹏１９４５年─１９４６年吴雨僧（宓）先生执教四川大学中文系，讲授中西比较文学。当时我是二年级学生，曾受过他的教益。时移世迁，忽忽已５０年。去年清华大学召开纪念清华国学研究院成立７０周年国际学术讨论会，邀我参加，谨略述见闻，以为纪念。...

朱熹文论中的“诗哲之争”及其矛盾调和

“诗哲之争”是一个来自西方的文化命题,主要指的是理性道德思维与感性情感思维之间的矛盾,这一矛盾在中国思想文化中也多有体现。在朱熹的文论中,也存在着这一矛盾。朱熹从他道学的理气论与性情论出发,提出了“文道观”作为文学的总原则,强调感性情感思维应该为理性道德思维所规定,但在其具体的文学阐述中,有的地方又存在着对这一原则的违背。他对屈原为人及其作品的评价,对楚辞的选取标准,以及在《诗集传》中对“淫诗”的判定,都体现着这两种思维模式之间的矛盾。但朱熹有别于宋代的其他理学家,最终又凭借着其理学的伦理学指向而在一定程度上调和了这种“诗哲之争”的矛盾,使得文学获得了理论上的地位而不被驱逐。

“诗哲之争”的流变与现代性的实质

如何理解现代性的问题是哲学在当代遭遇的重要挑战。现代思想质疑人类能够依据自然获得指导行动的理性原则,这种倾向的出现是诗学在与哲学的长久竞争中取胜的结果。诗学的本质在于催动欲望和凌驾于理性的创作,其发端可追溯至近代笛卡儿主义对数学性修辞的迷恋:自然在屈从于数理结构的同时,被缩减为封闭的孤立客体。而随后"历史主体"对"认知主体"所完成的决定性取代,促使诗学的胜利达到其顶点。现代性因而是诗学对哲学的压制:人类活动被理解为主体自身的创造,而非自然本身的声音。而能否超越现代性的束缚,有赖于哲学如何重返前理论的生活世界,以恢复自然作为整全的地位。

诗哲之争:《理想国》中教育观的冲突与融合

本文运用解释学方法,以“诗哲之争”为切入点,分析了《理想国》中教育观的冲突和融合。研究发现:《理想国》中诗哲之争的背后是教育的主导权之争、正统的正义观之争,而本质上是人的欲望和理性之争。这种理性和欲望之争一直是西方教育传统的主线,但柏拉图为解决理情的颉颃而提出的教育方案存在固有缺陷,会导致理性对欲望的专制。因此,本文提出教育要超越理性和情感的对峙,以理性为指引,以情感为动力,基于学生在生活中获得的经验,培养他们形成社会认知、理解社会情感、改造社会的行动能力。

传统诗学研究的新开拓——评刘士林《中国诗哲论》

考察和描述中国传统诗学,探求其基本规律的研究方法历来有两种:一是“六经注我”,一是“我注六经”。前者是以历史来验证“我”的理论框架,后者则是运用“我”的理论作参照,去透视和审察古代诗学家的思想风貌和情感世界。《中国诗哲伦》一书(刘士林著,济南出版社,1992年12月版)无疑更倾向于后者。作者以独特的文化、历史、哲学三者兼容的把握方式,在宏观角度上,提出:中国文化是诗性文化,与统一的文化形态相应,必有一种统一的精神方式,而古典文化的精神方式就是古典诗学。诚如作者所说“诗学研究仍是一种思想史的研究”,作者区别于过去的一般从生产方式角度进行的唯物思想史研究,更多地从个人的思想、感情、体验和精神结构——即从诗学本体论的角度,更直接,更真实。

前苏格拉底时期的“诗哲之争”思想考察

尽管柏拉图在《理想国》中道出"哲学和诗歌的争吵是古已有之的",然而长久以来学术界对于"诗哲之争"多聚焦在柏拉图身上,对"古已有之"则少有关注。通过对前苏格拉底时期的"诗哲之争"思想考察,发现"诗哲之争"就其本质而言是神学观念差异所引发的争吵。前苏格拉底时期的哲人主要从以下两个方面对荷马为首的诗人所塑造的神学观念进行反驳与颠覆:其一,通过重塑"灵魂"的含义,颠覆了史诗时代的灵肉关系;其二,通过本源问题的追溯,推动感性多神论走向理性一神论。当然,哲人对诗人所塑造的神学观念的挑战并不是一蹴而就的,而是经历了由隐性到显性,不断走向激烈的漫长过程。

古诗哲理赏析

我国古代有着浩如烟海的诗词,其中不少蕴含了丰富的哲学思想。如在哲学教学中,撷取其中精华,剖析个中哲理,无疑会激发学生的学习兴趣和求知欲望,增强教育教学效果。 一、唯物论部分 火透波穿不计春,根如头面斡如身。 偶然题作木居士,便有无穷求福人。 (唐)韩愈 此诗包含了物质决定意识的原理。上帝、鬼神之类的观念不过是客观事物在人脑中的歪曲反映罢了。 杨柳青青江水平,闻郎江上踏歌声。 东边日出西边雨,道是无情却有情 (唐)刘禹锡 人间四月芳菲尽,山寺桃花姑盛开 常恨春归无觅处,不知转入此中来。 (唐)

漫谈陈独秀早期古体诗哲理

漫谈陈独秀早期古体诗哲理朱洪从１９０３年到１９１９年“五·四”运动之前的十几年间，陈独秀写了７０多首古体诗。陈独秀的诗不拘一格。言志缘情并重。其哲理诗大略可分为两种类型：一种是纯哲理诗，即用诗的形式表现思维性极强的哲理。这类诗在陈诗中极罕见。另一种是...

诗哲语的魅力与功能——惠特曼《草叶集》赏析一得

赏析《草叶集》诗哲语的魅力与功能。魅力部分谈三个内容 :审美、思辨和修辞。功能部分谈三个方面 :增加思想含量。

中国诗性文化的探索──评刘士林《中国诗哲论》

《中国诗哲论》一书以全新的视野、角度、思维和观念为我们描述了中国文化的本体精神，对学术界从另一角度认识中国文化提供了新的理论工具。

诸神能否变形?——重审柏拉图的“诗哲之争”思想

《荷马史诗》中的凡人因生存境况中遭遇自然与异族的双重他者,对“认识你自己”完全限于肉体层面并将他者投射到所幻想的诸神身上,使其外貌变来变去,难以辨识。随着古希腊人生存境况的逐渐改变与双重他者牢笼的解开,后起的哲人们推动“认识你自己”深入灵魂层面,诸神的绝妙变形本领自然遭到哲人柏拉图的不断批评。对诸神变形现象的探讨指出柏拉图“诗哲之争”思想在古希腊人“认识你自己”的思想史中的历史坐标与地位,从新的视角深化对“诗哲之争”思想的认识。

谈德语音乐剧《莫扎特》艺术表达的“诗哲合一”特色

《莫扎特》是现代创作的德奥音乐剧,创作者通过极具前瞻性的创作手段,为现代音乐剧的发展与革新做出了杰出贡献。本文从叙事结构、人物塑造和感官元素等方面具体探讨分析“诗哲合一”的艺术特征在剧中的体现。

理智直观与诗性直观:柏拉图的诗哲之争

柏拉图的诗与哲学之争,并非诗与哲学之间的永恒斗争,而是古希腊在5世纪前后新崛起的哲学家与以荷马为代表的悲剧诗人之间谁能够言说真理的斗争,是哲学家的理性思维以及用确定的理念规定的世界对此前的神话—巫术思维的传统世界的清算和批判。这一争论不仅意味着古希腊文化从神话—巫术世界向一个理性世界的转换,也意味着一场古代的文化政治革命。在这一转换的话语机制下,柏拉图的灵魂"回忆"理论对神话—巫术的灵魂概念进行了扭转,在人的灵魂中揭示出能够与非感性的理念进行沟通的先验理智直观;柏拉图的"爱欲"理论对神话爱欲进行了批判性改造,形成了去肉身化的哲学爱欲,使爱欲趋向于理念知识。因此,柏拉图的诗哲之争显示出柏拉图试图用哲学所依赖的先验理智直观,对隐含于神话—巫术中的诗性直观进行清理和转换,以便使先验理智直观能够对感性直观进行规范并与之契合。

试论宋代哲理诗的特色

宋代哲理诗继承了我国古代哲理诗的优良传统,汲取了历代说理诗的养料,代表了古代哲理诗的最高成就。从哲理性、议论性、形象性、理趣性四个层面来演绎宋代哲理诗的艺术特色与审美特征。