诗佛·诗魔·诗豪·诗囚

人所共知，唐代著名诗人李白被人们称为“诗仙”，杜甫被人们称为“诗圣”；而唐代还有诗人被称为诗佛、诗魔、诗豪、诗囚，恐怕知道的人就不多了。现介绍如下：

“诗囚”的视野变异及其艺术渊源

孟郊向来被视为"诗囚",但前人对孟诗却有"跼天蹐地"和"胚胎造化"两种截然相反的评价。这一矛盾在孟诗中客观存在,都根源于孟郊将元化之道与圣贤之心合一的哲理认识,因而在诗人以天道比拟人事的创作思路中得到统一,并相互转化。生命的紧迫感和现实的压迫感导致他和韩愈、卢仝、李贺等尚奇诗人都感受到天地的狭窄,这就促使他们的艺术视野从传统的"天地至广大"变为"世界亦可小",并在天宝大历诗人的同道中追溯艺术表现的渊源,产生"补元化""探天根,穿月胁"的惊人奇想,使李白处理天人关系的艺术构思方式完全反转。其意义在于发掘出"笔补造化天无功"的创作理念,为中唐诗歌开拓了深邃奇险的新境界。

嘿然于风气之外:一代殿元李振钧的以诗自囚

国家大变之际,李振钧与龚自珍、魏源彼此交集。然而,当科举受挫的龚自珍与魏源慨然以忧天下为己志而夺风气之先时,同榜殿元李振钧却始终拒绝现实,以诗自囚。这一以诗自囚,方是嘉道间“以诗道复古为始、以台阁风雅为归”这一脉的真相所在,或者说,中唐以后诗道的复古与复雅,发展至嘉道末世,至极也至衰,最终结成了这一“心囚”的象--一代殿元最终成为那一代失语的典型。一个浮沉的末世象,与龚自珍、魏源等开风气者,共同构成了那一时代风云变动的复杂图景。