“诗天子”“诗夫子”孰是孰非

唐代诗人王昌龄因有“明堂坐天子”之名句,历来被誉为“诗天子”。20世纪出版的一批较有影响的工具书、文学史及唐诗注本,凡涉及王昌龄的雅号时,大多以“诗天子”立目或称其为“诗天子”。然而近年来出版的一些工具书或唐诗研究专著,却或取“诗夫子”之说,或以“诗夫子”为主而将“诗天子”作为一说并存。“诗天子”之说源自唐人《琉璃堂墨客图》,而原诗句图今已失传,后人只能从明刊本《吟窗杂录》中见其残本。因明刊本刊刻疏忽,误将“天子”刻成“夫子”,今人不当误从。

清代诗学批评视野下王昌龄诗歌接受的新变

清代是王昌龄诗歌接受史链条上最为关键的一环,出现了三个新变化:第一,清人首次提出王昌龄为“七绝圣手”,其七绝诗歌特质及地位更加突出;第二,清人突破明代“王不及李(白)”的观点,将唐人绝句“王李”并称的主张推向新阶段且渐成定论;第三,清人辩证评价王昌龄古体诗,走出了唐宋首推王昌龄五古、明代侧重王昌龄七绝之偏,兼重王昌龄古体与绝句。清人尤推崇王昌龄以极为精赡的七言绝句展现边塞大漠风貌和戍边军旅“意态雄健”、气势磅礴的英雄气概,以及善于捕捉或创造典型场景、善于表现情绪微妙变化的高超诗艺。

趣话古代诗人的绰号

赵倚楼:唐代赵嘏在《长安秋望》一诗中,写出了“残星几点雁横塞,长笛一声人倚楼”的佳句,据《唐诗记事》卷五十六记载。

流动的画面 优美的意境——王昌龄《采莲曲》浅析

盛唐诗人王昌龄,擅长七绝,许多名篇在当时已成为旗亭乐宫争唱的歌曲,时人戏称他为“诗家天子”。他的七绝也受到后人的高度评价,誉为“神品”。《采莲曲》就是“神品”之一。《采莲曲》又称《采莲女》,是乐府旧题,为《江南弄》七曲之一,内容多描写。江南采莲妇女生活。写采莲的诗很多。

盛世新声

七绝三首 新宁崀渡头即目 唤渡渔村犬吠人,万峰青翠映江津。 偶逢霜叶桃花艳,错把秋光当早春。 游黔阳芙蓉楼 诗家天子谪龙标,月寄愁心太白焦。 今访五溪寻旧迹,芙蓉楼外雨潇潇。 夫夷水泛舟 轻舟结伴泛潇湘,两岸霜禽噪夕阳。 郊野风光饶别趣,满岩丛菊散秋香。

李白、王昌龄七言绝句比较

李白王昌龄同是盛唐著名诗人,都主要活动在开元天宝年间,(王昌龄略长于李白),晚年又都有贬谪之行,李病死,王被害,结局都很凄凉。他们在政治上都不得意,在诗坛上却都享有盛名:李白有“诗仙”之称,王昌龄有“诗家夫子”(一作“诗家天子”)之誉。在七言绝句的创作上,两人超群逸论,不相上下,被后人并推为“七绝圣手”。如明焦竑《诗评》云:“龙标、陇西,真七绝当家;足称联壁”。王世贞《艺苑卮言》也说:“七言绝句,王少伯与太白争胜毫厘,俱是神品”。这些评语,都是将两人相提并论、一样推崇的。

“穆王八骏”佚游主题的重新审视

经、史以及文学著作向来以“佚游荒乐”来解读“穆王八骏”故事,然而佚游主题却有几点疑问:(一)周穆王在《尚书》《逸周书》等篇目中,呈现出的是战兢谨慎,施行德政和注重德行的孜孜求治者形象;(二)《穆天子传》中的穆王,实际表现出来的是具有探索精神、优雅气质的人物形象,同时也极为体恤臣民。(三)从穆王首次得到“八骏”的表现来看,似乎良马本身即是西巡的目的之一。因此,“穆王八骏”背后暗示着更为重大的主题:良马资源对周人的重要性。《穆天子传》中表面上形式多样的外交活动其实际上皆潜藏着这一更重大而迫切的目的。论述主要着眼于先秦时期良马资源的重要性,从六个方面进行展开。

冰心玉壶蕴清风

群星闪耀的盛唐诗坛王昌龄有“七绝圣手”“诗家天子”之美誉。他虽出身贫寒,却拥有远大的理想抱负:青年时,仗剑塞外,纵横沙场,写下了“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”的豪壮誓言;而立之年,身朝堂,不畏权贵,用一句“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶”来扬清正之气。

唐代诗人的美称

中国是诗的国度,唐朝是我国诗歌最繁荣的时期,诗人灿若群星。有趣的是唐代很多诗人都有着特殊的称号,而这又是根据他们在文学上的特殊贡献和写作特色而流传开的。陈子昂———唐诗之祖陈子昂以"风骨"、"兴寄"

龙标书院

位于贵州省锦屏县隆里古城,为贵州最早的书院之一。据《开泰县志》记载:“隆里之有龙标书院,创建自唐王昌龄公。”公元748年,唐代“诗家天子”王昌龄因言获罪,被贬龙标(今隆里)。面对当地文化教育落后于中原地区的状况,他创建龙标学宫(后称龙标书院),“教化”民众,培养人才。