对诗学正义的追求——论香港沙田派文论家黄维梁的文学批评

文章认为,黄维梁的文学批评方法主要是打通古今中外的纵横研究法,并且概括介绍了黄维梁“纵横”研究的两 种方式,即“古为今用”和“中西比较”。黄维梁的文学批评不仅说明了中国文论的价值,而且体现了他对公正、公平的诗学精 神的追求。

诗学正义与《七剑十三侠》的叙事伦理

《七剑十三侠》作为清末剑侠小说的集大成者,在继承古代武侠叙事传统的同时,对后世武侠小说创作亦有较大影响。本文将从小说诗学化、浪漫化的“正义”书写方式,以及对剑侠形象群体的聚焦和个体英雄的虚化处理出发,探讨其如何走向了一种宏大、主流、肯定性的大叙事,从而逐渐消弭了武侠传统当中与庙堂秩序相对的批判性张力,呈现出伦理视角下中国武侠文化的精神症候。

革命悲剧及其局限——论雷蒙·威廉斯的悲剧观念

威廉斯将悲剧定义为一种关于人类失序状态痛苦经验表现的特殊文本形式。他将近现代以来的悲剧定义为"自由主义悲剧":一种对资本主义"自由秩序"造成的失序状态的体验。由于资本主义制度自身的活力已达到了尽头,有关自由主义的各种悲剧体验也必然趋于枯竭,人们在当前需要一种能够表现新的失序经验的悲剧形式即革命悲剧来取代自由主义悲剧。但威廉斯关于革命悲剧到来的历史必然性及其实践可能性的讨论,均存在某些明显的理论疏失。

关于浪漫主义的分歧——马克思与拉萨尔悲剧问题论争的意识形态根源

马克思、恩格斯关于国家、民族、传统文化的观念,一定程度上受到了德国浪漫派的影响。但他们往往是从批判的角度上来表现这种影响。拉萨尔则更多地继承了浪漫派的观念。这种与浪漫派关系的分歧,造成了他们在悲剧观念上某些价值立场的根本分歧。拉萨尔的悲剧观念尽管多有舛误,但他关于革命领导权等方面的观点,在今天仍有启发意义。

重审《荡寇志》的政教意识

晚清小说《荡寇志》,表面上虽因思想保守,而导致艺术成就乏善可陈,但实际上,这种缺憾,是历史暴力的自然显现,同时也是追求诗学正义的一种必然结果。它承袭着古本《水浒》的写作传统。折冲在剔除暴力和书写暴力之间,《荡寇志》不断地泄露正义的变数,暗示忠君思想的移动性和"背叛"趋势,即其所"忠"之君,并非冥顽不灵之君;而忠义之臣,也不必只是愚忠愚孝之士,他们暗示着一个新的现代主体的出现。