为元人写心,写元人之心——评查洪德教授《元代诗学通论》

自20世纪80年代以来,中国古代文学批评研究蔚为大观,多种文学理论著作相继问世。有通史研究,如敏泽《中国文学理论批评史》,复旦大学集体编写《中国文学批评史》,王运熙、顾易生《中国文学批评史》(三卷本)等代表性作品;还有断代史研究,如顾易生、蒋凡《先秦两汉文学批评史》,王运熙、杨明《隋唐五代文学批评史》,顾易生、蒋凡、刘明今《宋金元文学批评史》,等等。除批评史研究之外,一些不同体裁的专题研究亦开始起步。如袁行霈、孟二冬、丁放《中国诗学通论》,周裕锴《宋代诗学通论》,张仲谋《明代词学通论》等。

藏文修辞学及其比喻格

藏文修辞学被作为专门的学科来研究,是在印度作家尤巴坚(,曾有人译为“杖者”)的《诗鉴》(《》)翻译成藏文后才开始的。《诗鉴》最初由印度诗人拉契嘎若()和西藏学者香端多杰坚赞()于公元1260——1280年间合译于西藏萨迦寺。以后几经修订,直到公元1772年才正式木刻问世。

言近旨远 寄托遥深——两首咏梅诗的比较

山路见梅感而作 唐·钱起莫言山路僻,还被好风吹。行客凄凉过,村篱冷落开。晚溪寒水照,晴日数峰来。重忆江南酒,何因把一杯。

魏晋咏物诗人的“通变”观念

刘勰《文心雕龙·通变》曰：＂名理有常,体必资于故实;通变无方,数必酌于新声;故能骋无穷之路,饮不竭之源。＂篇末的赞又曰：＂变则可久,通则不乏。＂对于《文心雕龙》的＂通变＂,学界普遍认为与＂文学的继承与发展＂相关。如袁行霈、孟二冬、丁放《中国诗学通论》就说：＂《文心雕龙·通变》篇专论文学的继承与革新问题。＂