从毛泽东的诗性世界看其文化个性

毛泽东的诗性世界极其丰富,其粪土王侯的气概,包蕴天地的胸怀,九天揽月的意志以及粗犷阔大的意境体现了他的既独特又吮吸着传统乳汁的文化个性和艺术个性,这是威武不屈的民族之魂,是留给我们的一笔宝贵的精神财富。

澄明于诗性世界——现代精神的审美回归

传统文化下的中国是一个诗性世界。就历史叙述脉络、思想文化传承、具体生活方式等多个方面而言,都体现了这一独具特性的气质。而诗性世界本身,也作为一种中国传统文化的延续与传统中国文化的认同机制得以为当代中国提供本体意义上的证成。当代中国正处于一个全球化时代,这是一个世俗时代。世俗时代需要精神支撑,需要一种现代精神的构建。而其中,审美的回归是一种必然趋势。这种构建上的审美维度,作为文化认同机制的一种具体展现,回应了传统文化的诗性世界,并为当代中国文化之澄明,提供了一种合理的可能通路。

幼儿童话的诗性世界——《小熊乌夫》

神泽利子是一位经常给人带来意外和惊叹的日本童话作家,她创作出来的《小熊乌夫》不仅仅能让幼儿产生强烈的共鸣,还能深深打动成人的我们,就像日本著名儿童文学家山下明生曾说过的那样——"它能唤醒每个人在幼时都曾经经历、体验过的金色时光,追求人生中最为纯粹的幸福。"

忧患意识与世界的显现

本文主要借用海德格尔的“现身情态”分析《周易》的“忧患”精神 ,指明忧患意识是由于个体意识到与一个既身处其中 ,又超越自身之外的强大力量的关联 ,而产生的敬畏之情和警惧之心。这种力量就是《周易》所阐发的“变易的生命”。忧患意识作为先于反思和行动的对世界的原初体验 ,时刻萦绕着个体生命 ,是个体进行生存谋划的基础。对于具有忧患意识的人而言 ,世界充满诗性 ,并包含着丰富而灵动的时间维度。通过对忧患意识的分析 ,本文力图从中国传统文化的生命精神和诗性情怀中寻找到弥补现代文明弊端的资源。

“世界诗性”的潜质性与世界文论的生命性新质生成

基于笔者之前对世界文论的异质性问题的重新审视1,以及对世界文论的“融通性互补”与“世界诗性”的论述与阐释2,本文进一步聚焦思考“世界诗性”的潜质性内涵、特征及意义,以及这种“世界性潜质”在与“异质性基质”构成的合力中,对于世界文学及文论发展及其中“生命性新质”生成的规律所具有的本质性影响。本文认为,基于生命存在诗意性、超越性体验的“世界诗性”及其“诗性原点”,是潜藏于人类文化样态及知识话语深处的一种生命在体论机制、先验精神动力及终极意义。对世界文学及文论中这种世界诗性潜质的认识、把握与审思,利于增进对于人类文化与文学及文论之“空间性”世界分布格局和“时间性”历史发展的跨文化理解及实践。如果说,知识话语方面的“异质性基质”,作为一种文化架构,它标示了、决定了世界上各个具体的文学及文论活动的具体文化底色;那么,人类在生命诗意层面的共通诗性,即“世界诗性”,则一直潜藏于文学的深处,作为一种“世界性潜质”,为世界上自古至今、自东而西所有的文学及文论活动提供了一种共同的对文化时间和文化空间的超越性,正是这种超越性赋予了文学生成、生长和文学不灭的独有的内在势能。世界文学及文论向着未来的无限的演进发展,实质是一种“生命性新质”的生成过程,它正是受孕于新的社会及生命体验环境中异质性文化基质和世界诗性潜质的交互作用,并蕴含了异质性文化基质和世界诗性潜质的新的可能性和无限的开放性;本质上是对人类共同(共通)的“世界诗性”及其“诗性原点”的回望、追溯与唤醒,是这“世界诗性”潜质对具体文化“自我”所受限的知识话语格局之传统基质的不断突破和超越;其演进发展规律正存在于一种内在的三方关系——即人类不同民族—语言性文化模子中各个具体的文学及文论“自我”样态基于在不断更新的社会及生命体验环境下的鲜活实践中的不断变化发展,与该“自我”样态自身中一直潜藏着的“世界诗性潜质”,与该“自我”样态世代承继下来的“异质性文化基质”,这三者之间的三角关系中。

主体、叙事与世界观:AI文生动画的美学品质

随着大模型Sora应用的不断推广,AI文生动画视频的创作潜力也逐渐被挖掘出来。从观感上看,目前的AI文生动画视频与手工制作数字动画依旧差别巨大,体现了二者不同的美学本性。AI文生大模型创作出的影像本质上是一种基于仿真的“动画”,不稳定主体、弱关联叙事、诗性世界观构成了AI文生动画独有的美学品质。

世界文论的“融通性互补”与“世界诗性”:基于跨文化诗性阐释的视角

人类各文化模子、各文明圈中的文学批评思想活动及理论体系之间除了通常文化知识意义上的“异质性互补”,还有另外一种更重要意义的互补,即“融通性互补”,从“基本初步的融通性互补”(体现为可比性基点)到“异质性互补”(体现为辨异过程)再到“深度诗性的融通性互补”(体现为共通共融的世界性平台),这是我们认知人类不同文化模子体系里不同文学批评思想活动及理论体系之间相互“互补”或相互“达成互补”的完整的三个逻辑层面或三段逻辑理路。世界文论(诗学)之间的这种“融通性互补”的存在,是源于人类各种处于不同文化模子体系下的、极富历史特征及族域文化结构性内涵的文学批评思想活动及理论形态,其实都先验地涵化或积淀了某种具有能超越文化之结构性本身的潜能,即都潜在地存在着一种处于“深度诗性”层面的“世界性(交融性)”因素(意义、品质),都共同潜藏着一种植根于人类生命心灵深处的“世界诗性”及其“诗性原点”。借助跨文化诗性阐释这一方法路径,我们可以尝试去辨析理解隐藏在世界文论(诗学)知识话语深处的那些“世界性(交融性)”因素(意义、品质),特别是那种植根于人类生命心灵深处的共通的“世界诗性”及其“诗性原点”。

中国古代文论意义阐释的生存论维度

近年来,中国古代文论之所以一直徘徊在"失语"的边缘而无法自拔,其中一个重要的原因便是当代人在对古代文论进行阐释时缺少了一个重要维度——生存论。事实上,与西方文论的逻各斯中心主义完全不同,中国古代文论始终是一种对文学的诗性文化研究,它所关注的终极目标是文学中的人以及人的价值追求与理想人格的塑造。这种独特的精神旨趣从根本上决定了当代阐释活动的生存论指向,即通过对古代文论话语的阐释,把握古人的生命体验与生存智慧,进而通过这一渠道进入到古人的精神世界,最终实现今人与古人在生存意义上的对话与交流。质言之,进入古人的心灵世界,对古代文论作出富有深度的开掘,应是我们研究中国古代文论的根本意义所在。

现代诗歌的进入方式

一现代诗歌的阅读令我苦恼。或许本质上我已被传统艺术观囿限,我类同于绝大多数普通平庸的黄肤色同胞,对世俗、感官、欲望和美毫不羞耻地亲近和乐于承受,却惧怕所谓哲学和论辩。

胜景几何

"几何与胜景",是李兴钢建筑工作室逐渐明晰的实践方向。几何——与建筑本体相关,是结构、空间、形式等互动与转化的基础。赋予建筑简明的秩序和捕获胜景的界面,体现人工性与物质性。胜景——指向一种不可或缺的、与自然紧密相关的空间诗性,是被人工界面不断诱导而呈现于人的深远之景,体现自然性与精神性。当下中国建筑与城市建设的严酷现实是生活环境的过度人工化,将人们逐步推离往昔悠久的生活理想,人与自然心心相印的独特传统,被由上至下、从专业到大众集体放弃,千城已一面。于这样的现实之中,我们何以建构和修正当代生活的诗性世界?

想象织就的自卫式梦幻--亨利·米修诗歌“驱魔性”研究

亨利·米修(Henri Michaux 1899-1984)是法国当代著名的诗人兼画家,其诗以怪著称,他被公认为法国20世纪不可或缺的诗坛怪杰。米修的诗歌作品,不属于任何一个具体的流派体系,却兼有超现实主义的迷幻、洛特雷阿蒙式的反叛和神秘主义的诗性世界观。在米修诗歌所呈现的现实和想象的世界中,不难发现诗人对外部生活和内部世界的反叛性探索,米修以此“驱魔”。对诗歌“驱魔性”的追求是米修对诗歌价值的重塑,也是他诗歌创作的一大宗旨。

诗意栖居与世外桃源的耦合研究

诗意栖居作为一个哲学命题最早由德国学者海德格尔提出,此命题为寻求生命本真意义的人们指引了道路。在农耕文明及尚诗传统影响下的古代中国,诗意栖居虽未被作为哲学概念明确提出,但在哲人和文人士大夫的生活方式或艺术样态中已包含了诗意栖居的内涵。作为东方"乌托邦"的代表,世外桃源体现着中国传统农耕文化与诗性生活理想的结合,是自古以来人人神往的理想栖居地。诗意栖居和世外桃源代表着不同历史文化背景下,中西方哲人对理想生存境界的追求,表征着他们的诗性气质及对自然的亲近态度。此两种范畴在形式与精神上都具备可耦合的条件,能够在不同的历史时期耦合生成具备共生、竞生、整生特征的范式。从诗意栖居与世外桃源的耦合范式中窥探出二者的耦合规律,可对当下人类审美化生存提供理论指导,能够重新建设一种有机整合形态的理想人居场所。这种理想人居场所作为整个自然系统里的一部分,既有助于完善绿色艺术世界的建构,又能够促进生态审美人生的生成,对人居环境与生活方式朝着兼具绿色性与审美性的方向发展起到积极引导作用。

充满热情的生命是高贵的

暌违八年,余秀华将最新的生命经历和感悟,以及前半生稳定不变的精神内核,输出为《后山开花》,通过150余首新作,呈现了一个一如既往充满个性的诗性世界。《后山开花》分为“纸做的村庄”“如果我也在桃花源”“路上的风景”“向不确定的事物索要亮光”“意如明月知秋深”“梨花落满头”六辑。

诗学何为?——论现代审美理论的人文意义

诗学（ 美学） 的衰落早已有目共睹， 由此而引出的诸如诗学研究的意义何在这样的问题， 对于正面临一个新世纪的人文学界而言， 已不再能回避。本文认为， 自身定位与接受期待的双重误置是导致现代诗学走向低迷的一个“内部原因”， 而其中的症结则在于对其真正价值缺乏认识， 即诗学的意义其实并不在于“诗”的存在， 而在于作为一种“存在”

时代蜕变中的诗意瞩望——论王跃文的《漫水》

温馨自然、恬淡优美的《漫水》是王跃文桃源念想与诗性瞩望在低抑后的发明与敞亮。为了建构优美的诗性世界,他始终让"漫水"在时代蜕变中保持着单纯而高远的风致,让人性的善与美给生活以诗意和温暖,更让"爱"回归灵魂的温柔。面对审美意向与生活经验不谐的罅隙与矛盾,诗性瞩望与时代语境之间的犯冲与悖反,作品通过回忆性叙述视角的采用,单纯明净的形象塑造,民情风俗的和悦展示及传统人文的无声浸润,将其巧妙地稀释与消融,从而获得了整体的和谐与统一。

月亮与中国文化

月亮与中国文化刘成纪，章嘉年当那种神圣被保持，我坐在敞开的窗户前，望着天空，谦虚地评论月亮。──狄兰．托马斯１．与月共舞古往今来，对月的歌吟一直是诗人的专利。月亮高悬太空，可远观不可亵玩，诗人因对它无知而愈加惊奇，而惊奇则更刺激出丰富的想象力。半轮残...

生命中还有什么不可相遇——对“诗歌圣母”女诗人马莉的第二印象

1通读完女诗人马莉的诗歌《色彩1——色彩40》的诗歌文本后,我们的身体里会多出一个大海,当然,这是女性诗歌写作者马莉带入我们身体中的海,当我们从这个大海中随着词语的海涛一起退回时,诗人马莉,却以另一个大海向我们退后,如同我们亲自陷入了"诗歌领域中的马丘比丘城遗址"(注解1)。

最后来的是乌鸦

“砰”的一声,枪响了,但乌鸦并未坠落……纷乱时代里的小人物,寂寂无名却熠熠生辉,让人心疼也令人意外。背着步枪的孩子和惊恐地目睹了他那百发百中枪法的德国兵,枪决路上幻想重获自由的游击队员,靠每租半小时床垫赚五十里拉的狡猬小摩尔人,专注于舔奶油糕点而互相忘了对方的小偷与警察……三十个故事伴随卡尔维诺走上最初的文学之路,澄清并界定他的诗性世界:这里没有被愤怒感和厌倦感污染,没有被冲突激化,你能呼吸到最为纯净的空气。