汉语的诗性与汉译中的诗性意识

"诗性"是汉语的基因,汉语的根性。中国传统译论充满诗性意识,诗性智慧。在外汉翻译中增强诗性意识,能减少形式的刚性,消除凝滞和呆板,增强译文的可读性;更重要的是,在多元文化的交汇中,能保持自己的个性,传承汉语的优秀品质。基于这一思想,文章探寻了汉语诗性的源流及成因,说明了传统翻译与诗性的关系,揭示了译者的诗性意识给译文带来的效果。

比较《简·爱》和《呼啸山庄》看勃朗特姐妹的诗性意识

夏洛蒂与艾米莉具有截然不同的写作风格,挖掘出两颗迥异而强劲的创造灵魂。艾米莉超越狭隘的个体意识。勃朗特姐妹具备诗人气质,而艾米莉则是比夏洛蒂更伟大的诗人。从勃朗特姐妹的诗性意识产生的社会基础,勃朗特姐妹诗性意识产生的自觉行动,勃朗特姐妹诗性意识中的女性独立意识,分别阐述勃朗特姐妹的诗性意识。

略谈《根鸟》的诗性意识

《 根鸟》作为曹文轩的代表作品之一,其诗性意识方面的艺术风格表现得尤为突出.它是在画面中包含着诗性,唯美中略带忧伤,美感中又融入哲理的.本文将就《根鸟》的诗性意识方面作一些浅释.

孔子诗教中的诗性意识

孔子诗学是以诗教有核心的,在孔子诗教中体现了诗性意识。汉儒以“经”解诗,诗性之汩落了。

网络文学的电子主体性、文学新样式与诗性自律

网络文学要获得新的发展 ,首先应重视和强调它的主体性 ,在没有控制系统的全开放的情况下写作 ,如果停留于主观渲泄、自说自话 ,或把电子虚拟空间与现实生活割裂、对立起来 ,是不利于网络文学发展的 ;其次 ,寻找新形式是网络文学区别于传统文学的一个重要方面 ,有志于网络文学创作的人应加强形式方面的探讨 ;另外 ,仅仅是“写”还不能产生文学 ,网络文学要成为文学 。

慕课环境下师生交互的困境及其超越:基于生命哲学的视角

发轫于20世纪初,以人的生命意义与价值为关注点的"生命哲学",因其对生命特性(自身决定性、诗性与时空)的独到阐释,为我们研读慕课环境下的师生交互提供了理论视角。站在生命哲学的角度,不仅可以使我们明了当前师生交互因科技的介入而存在的问题,还为我们重建新型师生交互提供了思路。生命哲学视角下的师生交互不仅是包含知识共享的理性认知过程,还是一种涵养和培育师生精神世界的生命历程,应以理解与尊重生命的自身决定性为基本前提、以诗性意识为核心所在、以生命的超越与完善为价值意蕴。

天地元声:诗的原初生命形态

人类诗性意识原生于一种天赋的诗性创造力,原始思维特性决定原始人类的感觉力、想象力和情感性,是最早的诗性元素。在人类艺术思维成熟之前,诗的情感、意念曾寄身舞、乐、图腾等原始艺术,诗的话语方式也因最早是宗教礼仪活动的祭祀颂祷言辞,而与歌、谣等专载情感的有韵文体来源不同。诗的这一文化身份对理解诗何以被奉为儒家人格修养的起点颇有启发,诗也因此拥有了自己相对完整的艺术身份。

诗性无意识:跨文化诗学的理论基石

什么是人类诗歌共通之源呢?一个可能的答案是"诗性无意识"(Poetic Unconscious)。诗性无意识是一种以记忆和意象为词语总汇、以无意识的运行规则为语法、在人类的语言产生之前的原始语言,其原型和工作原理仍然存在于现代人的梦境之中,并有遗迹反映在古老的语言如古代汉语和以古汉语创作的中国古诗之中,在现代派和后现代的诗歌中也有表现。由于它仍然遵守的是前语言的表意法则,因而可以说是人类通用的语言。这种语言有着不为种族、语言、文化、传统所限制的意指法则和表意原理,因而可以说是超文化普遍诗学的基础。在当代文艺理论领域,拉康将弗洛伊德的无意识理论和萨绪尔的语言学理论相结合,完成了使无意识从象征模式到语言模式的转换。如果沿着拉康的思路,以弗洛伊德的释梦方法,结合古汉语的意指原理和中西诗歌的表意分析,探索"诗性无意识"的特征、表意机制和内在逻辑,可以完成从普通无意识向诗性无意识的转换,为建立跨文化诗学奠定理论基石。

视觉诗学:英美现代派诗歌获自中国古诗的美学启示

20世纪上半叶,由费诺罗萨发起并经过庞德的推动,中国古诗和英美现代诗进行了一场成功的对话,但以刘若愚为代表的汉学家们对费诺罗萨的诗学观点基本持否定态度,尤其不认同对汉字汉诗的视觉特征及其诗学意义的推崇,倒是不懂汉语的英美诗人和文学研究者反而持欣赏的态度。如何解释这两种截然相反的态度呢?通过追本溯源,从视觉美学的角度研究汉诗对英美诗歌的美学影响,可以看出,英美现代派诗人从中国古诗获得的是一种堪称视觉诗学的美学启示,这种诗学表面上以视觉感知为特征,但其深层结构触及诗性无意识,直指诗歌之源,因而能够超越不同文学传统,促成中国古诗与英美现代派诗歌的成功对话,并对建立跨文化诗学有启迪作用。