从“诗性江南”到“日常江南”——论苏童小说中的“江南”书写

在中国文学史上,对"江南"的书写多是一种优雅、浪漫、抒情的诗性品格。但在"诗性江南"之外,对"民间江南"和"日常江南"的书写却相对薄弱。本文以苏童小说中的"江南书写"为考察对象,指出,苏童的写作从某种意义上说是一种典型的南方写作,是对南方文化中那种诗韵、性灵、典雅、优美、沉郁风格的继承与发展。但更为重要的是,苏童的小说也提供了另一种"江南影像",那就是沉滞、晦暗、阴郁、破败的"民间江南"和"日常江南"。"民间江南"、和"日常江南"补充了"诗性江南"的文学想象所疏离的部分,拓展了中国文学中的"江南书写"。

江南的文化地理界定及六朝诗性精神阐释

江南的文化具有一定的独立性,而这种特质是超越政治、经济等外部因素在历史过程中逐渐形成的,因此对江南进行文化地理界定显得十分必要。江南诗性文化的凝聚有赖于它的轴心期,刘士林先生将轴心期的概念引入到江南文化研究中,有助于我们更深刻地看到江南的诗性精神是如何延续下来的。这个特殊的阶段就是中国历史上著名的六朝时期,而《世说新语》便是江南轴心期的代表性历史文献。

齐鲁伦理文化与江南诗性文化

在地方经验的语境中,中国区域文化最重要的是齐鲁伦理文化与江南诗性文化。诗性与审美是江南文化的本质特征。江南诗性人文与齐鲁伦理人文既相对立又相联系,构成了中国文化的一个深层结构原理。没有后者对前者的伦理提升,江南会因缺乏伦理水准而变得越来越轻浮与肤浅;而后者如果没有前者的诗性灌注,也会因丧失弹性而成为一种桎梏人性的枷锁。在当代实践中最令人担心的是:一方面齐鲁伦理人文那种至阳至刚精神在反传统的全球化背景中逐渐消失,另一方面是江南诗性人文那种优雅品味在反美学的后现代文化中越来越粗鄙化。在华夏文化建设中,既有承担历史、社会和现实道义职责的铁肩和忠心赤胆,又有独与天地精神相往来的宇宙深情和寄托,才真正符合中国诗性文化的理念与实践。

漫议中国近现代钢琴群体性创作的江南“诗性”情怀

中国近现代钢琴音乐创作的最大特点在于"民族性",也可以说对钢琴音乐的民族化探索是中国近现代钢琴音乐发展的主线,反映了中国作曲家们的共同创作思想、意图并表现出前赴后继的探索精神。一大批由他们创作产生的优秀钢琴作品将"民族声音"再次进行了凝练,并将之推出国门,走向世界,捍卫了中国传统文化的博大精深和民族斗争的不屈不挠,体现出群体性意识。但在民族化之外又隐约渗透着作曲家们难以割舍的"诗性"情怀,这种情怀的产生有着深层次的社会原因,又与创作群体的身份有关,如果说民族化精神是发乎于心由内及外的对国家命运的关注,那么"诗性"情怀则是潜藏心底已久的在与现实碰撞中诱发出来的本我审美气质的肆意挥发。

重构江南诗性文化的现实与可能——长三角地域文化发展断想

历史上,江南自然山水之美,更兼深厚人文内涵的诗性文化因独具自然人文秉性,在中国文化史上留下流光溢彩的一页。虽然当下在城市化进程浪潮中、在消费文明的侵袭下逐渐失去了她昔日的光彩,但长三角城市文化发展如果摒除喧闹的表象,其江南诗性文化品性的影子依然若隐若现。目前,在缺少历史文化内涵支撑的长三角城市集群文化发展中重构江南诗性文化品性显得重要而迫切。基于跨文化视野思考区域文化的建构,理性、成熟地看待江南诗性文化与长三角城市文化发展的几个相关问题,有助于解决思想观念上的某些偏差。

融入江南诗性文化的佛寺景观解析——以天台山国清寺为例

江南文化是长江流域的代表性文化,江南文化的诗性精神主要是指江南文化中发达的审美要素以及江南人的审美生活方式。江南诗性文化具有雅致、自由、灵动、超脱的特质。国清寺因地处浙东唐诗之路重要驿站天台山,又常为文人墨客所吟咏歌颂,因此极具江南诗性文化。本文试从国清寺的意境营造、植物造景,景观小品三个角度解析融入江南诗性文化的佛寺景观,并试图将国清寺佛寺景观的审美感受运用于现代城市景观设计中。

江南诗性文化:浙江乡村建设的灵魂

随着“浙东唐诗之路”声名鹊起,有关“诗路文化”的研究方兴未艾,诗路文化带的建设也日益得到地方政府的重视。浙江省在2018年已明确提出全省大花园建设方案,致力于打造大运河(浙江段)诗路、钱塘江诗路、浙东唐诗之路、瓯江山水诗路“四条诗路”文化带。如何在已有村落文化形态的基础上,有机植入诗路文化元素,营造宜人宜居的诗路乡村景观,成为当代乡村景观设计的重大命题。

江南诗性文化与南派二胡的审美气韵

地域、文化与艺术往往共生共存、互相影响。江南文化的特点,从地理的角度来说,让人们无时不把江南与"水"字联系在一起,而生活在江南的人们个性中似乎总流淌着水的灵性与柔美。在这样的诗性文化环境中孕育出的南派二胡,作品选题多半以描摹自然风光、吟诵民俗风情、吐露个人情愫为主,这样的创作题材就决定了它的审美格调。作品往往寓情于景、借景抒情,情景交融,风格细腻、精致,多采用五声调式,音乐旋律悠扬、明朗,演奏时也要求音色柔美、清亮,旋律线条清晰,富于情感,闪耀着诗性的浪漫色彩,成为东方艺术审美国度的一朵奇葩。

古代扬州的江南诗性之美

在古代文人话语中．扬州始终是一个充满江南韵味的诗性审美对象。 古代扬州是一片典型的江南空间：温润潮湿、斜风细雨、绿柳杏花，她不仅与寒冷寥寂的白山黑水，粗犷荒凉的大漠戈壁．有着诗性江南与伦理北国的生态不同；还与蛮烟瘴气的岭南，天府之国的巴蜀，有着江南诗性文化深层结构上的细节差异。

江南文化与江南诗学笔谈

刘士林认为,北方话语哺育了中国民族的道德实践能力,而从江南话语中则开辟出这个以实用著称于世的古老民族的审美精神一脉。江南话语是中国诗性话语体系的一个专门执行审美功能的元叙事。要使江南按照它的本来面目在当代世界中澄明出来,一种关于江南话语的语言本体论意识是惟一的桥梁。徐雁平认为,以学术和文学为特色的江南世家图景的绘制工作,才刚刚开始,它的展开与深入,必须建立在对清人诗文集和家谱族谱等文献的梳理排比基础之上。只有在注意到每个诗学世家的不同性(如海宁查氏、德清俞氏)的同时,又能以多视角观照问题,才能绘制出细节丰富的江南世家图景。朱逸宁认为,在江南文化的发展史上,晚唐五代是一个十分重要的历史阶段,因为正是在这一时期,江南出现了一些值得我们关注的文化现象和人物,江南的精神气质也发生了重要的变化。并从此开始取代北方成为中国诗性文化的象征。耿波认为,在明清时代的江南城市文化语境中,士人之间的关系逐渐变成了互利互惠的组织化。士人之间互通声气,互相援系,为了能在城市文化生产的逻辑中生存而结成了一个"共同体"。江南士人在城市文化语境中所产生的那种在张扬个体和"士志于道"的事业之间寻求调和的深微刻苦精神心态是城市文化中最富诗意的因素。江南士人的情性状态?

江南与江南文化的界定及当代形态

从成熟形态的视角出发,江南地区主要是明清时期的"八府一州",是江南在区域地理与地缘政治上自然演化与长期竞争的结果。尽管当今长三角与往昔江南已有不小的变化,但由于两个基本面——地理上的长江中下游平原、以及文化上的古代吴越文化和现代海派文化——仍是长三角城市群的核心地理空间和主要文化资源,所以完全可以把长三角城市群看作是江南的当代形态。对江南文化研究的一些基本问题进行界定与阐释,不仅有助于学术研究的系统和深入发展,同时还可为长三角城市群的精神文明建设提供一种合法的理论基础与解释框架,以及为中国当代文化大发展大繁荣提供一种具有"地方性知识"意义的参照框架。

明清世情小说的江南性抒写

明清江南诗性文化是儒道释三教合一的典范与中国诗性文化的代表,而成为中国几千年古代文化发展的高峰,其有着审美性、阴柔性、超越性的鲜明特征,而世情小说则是明清小说的主旋律,可谓中国古代文学发展的高峰,同时更是江南诗性文化的文学抒写与伟大结晶,其雅俗结合性、劝世性、审美性等等都是唐诗宋词所难以比肩的。

关乎心灵:江南诗意生活五要素

以江南诗性文化为基础的诗意生活是一种关乎心灵的生活方式。它至少包含五个要素:愉悦的爱情、滋养心灵的书籍、值得为之奋斗的理想以及承载诗意生活的家园和能体验这一切的闲暇。包含了这五要素的诗意生活是值得过的。但人生常常沉沦于非诗意的物质世界之中,我们就是在这种非诗意的包围中找寻生活的诗意。

江南本土油画的地域文化特征研究

江南地域文化的内核是江南诗性文化精神,江南本土油画在油画传入之初就受到了江南诗性文化精神、文人画传统以及地域文化性格、文化审美心理和自然地理环境等多方面因素的影响。本文从审美内涵、审美趣味以及形式语言特征的角度考察江南油画的地域文化特征,可以深层次了解江南油画的历史和现状,有利于油画民族化、本土化探索,具有重要的现实意义。

晚明松江园林的诗性阐释与士林风尚的变迁

受到经济、文化等因素的影响,晚明时期松江地区掀起了修建园林的高潮,这些园林是江南诗性文化的产物和载体,体现了鲜明的审美自由精神,也是海派文化的重要资源。由于这些园林的主人多为文人士大夫,所以它们表现出浓厚的文人趣味和诗画情趣,折射出晚明松江士林风尚的变迁。

爱的诗性书写与传唱:西湖竹枝词中的爱情颂歌研究

自杨维桢倡导西湖竹枝词创作开始,爱情主题就成为看西湖竹枝词创作中最重要的主题。女子对负心汉的抱怨、双峰意象及甜蜜爱情则是这一主题的具体表现。爱情主题盛行的重要原因是江南诗性精神对西湖竹枝词创作的影响。

一往情深——张岱及其《陶庵梦忆》所包蕴的诗性精神

张岱是明朝中后期具有独特风格的江南文人之一,其著作《陶庵梦忆》更是散文翘楚,文字清新,内容雅俗并盛。张岱成其文作风格有其工艺审美方面的成因,与他注目和投身世俗生活有关,更是其骨子里一脉相承的江南诗性精神的折射。

宜居 宜业 宜游——常州美丽乡村建设应处理好的几个问题

党的十八大报告明确提出“努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展”。常州地处江南水乡的苏锡常板块,在美丽乡村建设中,在美学上应注重对传统“诗性江南”的传承,文化上应处理好现代文明与原生态文明的关系,在发展模式上应体现科学规划与因地制宜相结合。这样才能为奔波于喧嚣城市的人们营造怀旧的、温馨的、充满乡愁的精神家园。

无锡蓝藻事件凸显江南诗性文化的现代性问题

无锡蓝藻事件不仅直接凸显了太湖水资源的危机,同时也摧毁了江南文化赖以存在与重建的现实基础,使江南美学与文化在当代陷入严重的"无根状态"。无锡蓝藻事件不只是水环境单方面的生态灾难,是江南地区在城市化进程中陷入现代性困境的象征;由于江南诗性文化是中国传统人文精神的最高代表,因而也再现了中国审美现代性出现的深层危机。无锡蓝藻事件使人们痛感古典江南的失落与古典美学话语的虚幻,但也给江南美学如何完成自身的现代性转换提供了现实契机。在巨大的现实挑战与困境中,如何走出一条江南文化模式的创新发展之路,使现实世界的生态灾难与心理创伤升华成为推动当代江南文化进步的力量,是江南美学与文化在当下最需要思考与探索的问题。

关于人文江南的“美的历程”——读刘士林《江南诗性文化》

在我看来,江南是一个中国文化中永恒的话题,但在当代充斥西方话语的文化环境中,很多时候我们已经忘记了中国文化的本来面貌,而经常不自觉地用西方话语来诠释江南,这样自然也不可能还原出江南本来的面貌。故此,刘士林先生用这本《江南诗性文化》为我们阐释江南,就显得非常重要了。打开这本用江南山水装饰的精美书卷,我们会看到一个用中国话语来建构的江南。特别要指出的一点是,这本书并不是那种刻板严肃的纯学术专著,其文字风格倒更像是随笔和札记,让人读来轻松和愉悦,毫无晦涩之感。