当代文学的俗化趋势——诗性超越意向的逃亡与转化

新时期文学自其诞生之日起,历经“伤痕”、“反思”、“寻根”、“新潮”、“后新潮”,关注视角的逐步内转构成了它的一条明显发展轨迹,在80年代中后期文学失却“轰动效应”后,这种内转已成为不可逆转的既成事实。与此相继的,是80年代末新写实的异军突起及90年代各种“新”与“后”(新体验、新状态、新都市文学、新市民文学、后现代主义、后新时期、后乌托邦文学……),它们表明了当代文学由形而上的姿态(关注终极价值、人主意义、存在境遇、历史理性等等)彻底下落到形而下的日常姿态这一趋势。倘若“后新时期”这一概念能成立的话,那么,它当从这一趋势的发生之时亦即80年代末算起。此一趋势是否文学的一种退守?

生命悲情的诗性超越——周思聪“彝女”系列作品艺术特色探析

周思聪作为中国20世纪末杰出的女画家,其绘画情感真挚、格高气清,尤其是后期的人物画作品中生命情感和画面情感融为一体,蕴含悲情。笔者试从"彝女"系列的创作背景出发,探析"彝女"系列作品的艺术特色,体味其中永恒的艺术魅力。

诗性的超越与诗美的构建——黎国华长篇小说《生命之手》解读

分析了黎国华的长篇小说《生命之手》,认为其在总体写实性地反映赣东一群人物的命运变迁和时代发展的同时,用一种不自觉的诗性手段调节构思对象,对对象世界进行了诗性超越,对文本世界的结构、视角、语言等进行了诗美构建,通篇洋溢着一种亦实亦虚的诗情诗韵。

诗性的超越——论新加坡女诗人淡莹的诗

在拂面而来的紫陌红尘中,聒耳的喧嚣屏障了远方的倾听,世俗的浮躁干涸了心灵的涌泉。行人摩肩接踵,熙来攘往,但却缺少灵魂的棲地和家园。这种存在状态,需要人之本性——诗性的开掘、导引和构建,方能解蔽。我们之所以看重新加坡女诗人淡莹的诗,就因它是人之诗性的斑斓,人之本真的笑靥。人之诗性,是根于形而下而又粲然于形而上的一种超越性。人作为血肉之躯,当然不能脱离凡俗生活;但人作为诗性的人,又要超越凡俗生活的峡谷,飞凌更高的视界。超越,不是对于形而下的放逐,而是要将人的诗性灌注于一切生活领域之中,使一切生活,即使是极为琐屑的生活。

郭璞的人格构成与诗性的超越

郭璞是西晋后期打破玄言诗一统诗坛局面的作家。其儒道互补的双重人格 ,导致其心理的焦虑以及诗性的超越。他对心理焦虑的诗性超越 ,表现为两条途径 :一是创造出道士、蓬莱等诗歌意象 ,以神仙的逍遥、自在 ,反衬世俗的苦涩、艰辛 ;二是创作《游仙诗》 ,在登仙界、凌太清之时 ,以道家的无为之乐 ,化解儒家的功名之执着。

流浪·交流·超越——20世纪德语犹太文学的基本品格

20世纪德语犹太文学,从卡夫卡到耶利内克这一创作群体,在远古的犹太文化传统里找到了原型支撑,又在现代精神方面承继和拓展着表现主义之后的超前性,自然地展示了文学价值观念形态上的多元分化和两种文化本质上的深度融合。现代与传统相生、遮蔽与彰显同构、反叛与回归并置、超越与固守共存,成为一体化时代异质文化交流互渗、相反相成的文化样本。从整体上显示了代表德语犹太文学普遍性的品质特征。

禅宗：对庄子的承接与超越

庄子和禅宗在学术思想演变史上是有着传承之关系的。然而，作为已经融通了庄子精神的禅宗，通过消解一切的方式，完美地解决了庄子哲学所不能克服的悖论和矛盾，实现了真正的人类学意义上的诗性超越。

当代中国文学语言意识的迷津——及物,还是不及物?

“语言的自觉”是当代中国文学变革的理论资源。对语言不及物本性的体认,构成了当代文学一种新的文学经验和理论范式。然而,当语言本体论变异为语言游戏或语言消费时,当代写作便陷入了迷津。

追求诗意——评石学海的三部曲《中国士兵谣》

追求诗意——评石学海的三部曲《中国士兵谣》·刘扬体·石学海的“士兵系列”（《一个姑娘三个兵》、《两个姑娘两个兵》和《三个姑娘一个兵》），播出之后受到广泛好评。在我看来，他的以沙漠、大海、雪野为背景，突出黄、蓝、白三色的“三部曲”，的确胜过许多平庸之作...