“诗有别材”理论明清以来之流变

严羽的＂诗有别材＂说产生后在明清时期引起很大反响,不同学者从不同角度和立场对此理论进行了不同程度的再阐释。本文选取有代表性的几种观点进行剖析,以见其发展流变。通过对几种不同观点的对比,思考这一现象对学者的理论再阐释问题带来的启示。

“诗有题而诗亡”考辩

王国维在《人间词话》刊稿五十五则写“诗有题而诗亡,词有题而词亡”,此语是有些偏颇绝对的,但仔细思量之下,王氏此言依然有许多值得探究之处。仅仅就“诗有题而诗亡”而论,“诗有题”者,诗自何时“有题”,古人何时开始产生自主制题之意识,诗之有题又何以意味着“诗亡”等问题都有待于进一步思索。本文拟通过对诗题发展史进行考证,探索中国古代推崇“诗无题”论的批评家潜在的审美倾向,以及王国维“诗无题”视角中更深层次的美学内涵。

“李海观‘诗有渊源’”之成因探析

清代河南小说家李海观因其长篇章回小说《歧路灯》而广为研究者所关注,然而,目前学界对李海观诗作的研究十分薄弱。清代学者杨淮辑《中州诗钞》卷十四称"(李海观)与新安吕寸田往来,讲论诗学,故诗有渊源",是今人引述李海观诗学成就的重要史料。然考李海观年长吕寸田20岁,从李、吕二人年齿、经历判断,此说不无疑点。杨淮提出"李海观‘诗有渊源’"的背后有深刻的外在、内在和主观原因,值得深入探析。

皎然《诗式》“诗有五格”论分析

中唐时期著名诗僧皎然写下了中国古代诗歌理论专著《诗式》。在这部著作中,他从多方面论述了诗歌创作的具体原则和基本方法。他认为,作诗一定要刻苦钻研、苦心经营,追求人工雕琢与自然境界的浑融统一。皎然提出了"二要""四离""六至"等几类关于诗歌创作的具体理念,其中"诗有五格"这一品诗方法在《诗式》这部著作中占有很大的比例。他以古今诗歌为例,提出"不用事第一、作用事第二、直用事第三、有事无事第四、有事无事情格俱下第五"。他以此说明诗歌的高下之分,指引后人明辨历代诗句,取百家之长,将诗歌更好地发展下去。分析《诗式》中的"五格"品诗法有助于我们更好地理解皎然的诗论思想,更有利于我们判断与解读诗歌文学史。

试论李重华“诗有三要”说

李重华在清代诗坛别树一帜。他提出"诗有三要"的诗学观点,即发窍于音、征色于象、运神于意,对诗歌音韵声律、设色构象和立意内蕴及其间相互关系有独到的见解。对于诗歌的音韵声律,他崇尚"天籁",主张初学者从悟音入手,而又不拘泥于音律的规律。对于诗歌的设色构象,他重视写景在赋比兴手法中的作用。对于诗歌的立意内蕴,他追求以"神"运意的境界。

千秋卓荦孟夫子——读裘老的诗有得

旧体诗是中华民族传统文化的重要组成部分．是中国文学中具有形声俱美和情理交融的一份精神财富。按其内容可以粗略地分为叙事、抒情、酬答、论理等几个类别。每个项下还可细分，如记叙可分记物、记事、记人、记景等，抒情则可分怀古、羁旅、怀人、闺思，酬答则有代简、答谢、留别、送别，论理这一类中则有论诗、论学、论政、论人生、论古人甚至论禅等等。在裘沛然教授的《剑风楼诗集》中，论理的诗作不少。其《读“孟子”后作》是一篇论理的优秀诗作。诗是这样写的：

如何珍重此新天——读裘老的诗有得(一)

读裘沛然教授的<剑风楼诗钞>,有一股浓烈的情感感染着我,使人怦然心动.这就是他对中医事业、对中医教育事业、对上海中医药大学的深切感情,由此而及的是对中医人才的殷切期望.请看他写的<题〈名医摇篮出版〉>,是多么地情真意切:

【安徽卷】吴兴杂诗有感——吴兴杂诗有感

我总在想，寒暑假的时候，实在应该组织老师集体打网游？给他们规定时间，必须练到一定等级。

为生命而歌──读英诗有感

本文通过分析英文名诗，讨论诗人如何采用适当的格律形式，如押韵，节奏，音步，变格等手法创造理想的英诗诵读时的抑扬顿挫、铿锵悦耳的效果，以及运用意象，修辞等技巧，烘托和深化诗歌的主题：赞颂生命，勇敢面对生活。由此建议把古今中外珍视生命、正确面对生活的优秀诗篇汇编成册，让大家有机会欣赏优美的诗篇，举行研讨会、朗诵会等，大家一起为生命而歌。

酒无诗不醇 诗有酒更真——浅论李白的饮酒诗

诗与酒在李白的笔下得到了完美结合,构成了他诗歌中最华丽,最精彩的篇章。酒在李白诗中体现出的思想内容和情感风貌是丰富而独特的。本文旨在对李白饮酒诗进行归类梳理,以期得出李白纵酒狂放的真正原因。

“诗有物象比”说辨——古人用喻丛考之二

本文从修辞学角度论述了中国古代“诗有物象比”说的形成和发展 ,剖析了它的内涵和利弊 。

张耒诗有唐音琐议

在宋诗发展史上,张耒是结束北宋、影响南宋,在两宋诗坛转捩点上发挥作用的一位诗人。张耒诗有唐音。对这一特点,前人和今人虽都有明确说明,但却无一就其内涵及张耒在宋诗发展史上的特殊地位进行探讨和评述。本文就此粗陈浅见如下。最早明确指出张耒诗有唐音者,当推元代诗评家方回。他在《送罗寿可诗序》中指出:“张文潜自然有唐风,别成一宗。”(《桐江续集》卷三十二)在《瀛奎律髓》中。

两位文化老人的情怀——读姚奠中、张颔先生诗有感

2009年11月的一天,当古文字学家张颔先生九十生辰庆典在山西省博物院举行之时,现场收到了一份来自97岁高龄老者的礼物,这是一份别致的贺礼,由此引出了两位文化老人交往的一段佳话。 这一段佳话,映衬着两位文坛巨擘之间的对白与相互尊敬之情;更可以说是当代文人相重的最好范本,反映了两位享誉国内文化界的大学者之精神世界与伟大胸怀。

读中西方酒诗有感

不论在中国还是西方,酒的历史都可谓源远流长。中国酒的起源可以追溯到黄帝、夏商时代;而在西方,酒的历史的也可以追溯到古巴比伦和古埃及时代,距今约有8000年的历史了。而酒因其气味浓郁,饮后酣畅舒适之感亦受到上至达官贵人,下至黎民百姓的广泛喜爱。中外文人墨客更是在痛饮之余,书写出了大量脍炙人口的绝佳酒诗。笔者从酒文化谈起,重点谈论中西方的酒诗文化,旨在通过对中西方酒诗文化的比较,了解中西方的文化差异,同时也和读者一起再次感受和品味中国诗词的魅力。

始于容易继却难,不期工时已夺功——论严羽“学诗有三节”

严羽《沧浪诗话·诗法》有曰：“学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。”“节”既有阶段的意思，也有境界的涵义。俗语常曰：无知者无畏。初学创作者，所识浅薄，但写心口，信笔涂抹一番以为并非难事。待深入以后，方感创作之艰，继之极难。若能舍弃功利之心，

文脉绵延显优势 有诗有礼看衢州

诗路文化带是承载浙江文化振兴和产业发展的综合平台,是推进人文浙江建设的时代亮点,是“美丽浙江”大花园建设的诗意灵魂和标志性工程。在“两个先行”的新征程中,衢州需不断挖掘传统文化的当代价值,不断深化一带(“衢州有礼”诗画风光带)、一园(衢黄南饶“联盟花园”)、一区(南孔圣地文化旅游区)三大平台建设,聚力打造千万级诗路文化景区和“诗路珍珠”。诗意跃江南,翩跹山水间。本期专题聚焦衢州诗路文化带建设,以期展示钱塘江诗路文旅名城实践探索,为高质量发展建设共同富裕示范区注入强大人文力量。

写诗有没有方法——读魏怡著《新诗创作讲话》

写诗有没有方法,诗人们都说,没有方法。小说家反对小说创作法,诗人反对诗歌创作法,有一定道理。的确,写诗不象学木匠,不象学医,学木匠三年出师,手艺在手。做医生,年纪越大越神。写诗则不然,今天写出好诗,明天又会写出坏诗。因此,写诗是不可传授的,或是无可传授。

中越文化交流的结晶——读胡主席汉文诗有感

胡志明主席是越南现代革命文学的先驱。在几十年的革命生涯中,他写下了不少文浅意深、真趣盎然的动人诗篇。其中,尤以《狱中日记》等汉文诗最具影响。读胡主席的汉文诗,我们不仅为他那历尽磨难仍不屈、驾驭风云以从容的高尚情操所深深感动,而且为他这样一位外国作者竟然具有如此丰厚的汉文造诣而折服。关于汉文化在胡主席汉文化诗中的影响问题,中越等国学者已有所评述,拙文拟就此再作一些探讨。