论“诗王”:杜甫接受史的一个别样角度

杜甫和白居易,究竟谁才是真正的“诗王”?探讨这一话题,意在辨析后人眼中的一朝之内、两代之间诗坛领袖的迁变。“诗王白居易”的说法,尽管屡见不鲜,但未见可靠的文献依据。真正被称为“诗王”者,实际上是唐代大诗人杜甫。较早的文献出处,见于后唐冯贽所撰《云仙散录》,其中所称“诗王本在陈芳国”已成诗歌典故,为历代诗家所常用。从中国诗歌发展史上看,较白居易而言,前辈杜子美更堪称是当仁不让的诗王。白居易之所以会被误认为是“诗王”,或源自《云仙散录》中引录的“声振扶桑享天福”所引起的误解。只有在一衣带水的扶桑,广大教化主白居易的声名和影响,才有可能成为老一代“诗王”之后而被人们所推举出来的新一代“诗王”。

从《于长王宅宴新罗客》组诗来看日本的汉诗外交

8世纪初,日本权臣长屋王于宅邸设宴为新罗使节饯行。宴会上众人所作《于长王宅宴新罗客》组诗,是研究日本与新罗汉诗外交的宝贵资料。宴会参与者有相当高的社会地位和汉诗创作能力,熟悉新罗的风土人情。《于长王宅宴新罗客》组诗的内容表明宴会的氛围融洽、关系亲睦友好,但部分汉诗鲜明地宣扬日本的宗主国地位,强烈地表现出日本的“小中华”意识。日本开展的汉诗外交生动彰显出汉诗这一中华优秀传统文化的深远辐射力与国际影响力。

《诗·王风》创作年代考论(上)——春秋诗歌创作年代考论之六

《葛藟》为周王族大夫刺平王东迁洛邑时弃其九族之作,当为周平王元年(前770年)东迁洛邑初期所作,或周平王元年(前770年);《黍离》为周大夫闵宗周颠覆之作,当作于周平王二十一年(前750年)秦文公将岐东之地献于王室以后,或周平王二十一年;《君子于役》为周王室戍守南申士卒妻子思夫之作,当作于周王室士卒戍守南申之时,即周平王三十六年(前735年);《扬之水》为周王室戍守南申士卒刺平王之作,当作于周王室派兵戍守南申之年或此后,即周平王三十六年(前735年)或此后;《丘中有麻》为周大夫写留邑女子与子嗟定情之作,《中谷有蓷》为周大夫闵周平王时民人夫妇遭遇凶年饥馑而室家相离弃之作,二诗皆当作于周平王之世(前770年-前720年)。

论《诗经·王风》的地域、时代与诗旨

自汉代《毛诗》及郑玄起至现当代多数学者 ,均确认《王风》为王城洛阳一带东周时期的诗歌。本文则肯定《王风》为王畿之诗 。

郭璞《与王使君诗》的思想艺术成就

《与王使君诗》以给中华民族带来历史大劫难的永嘉之乱和东晋王朝的复兴为背景,讴歌王导在东晋王朝建立和巩固过程中的丰功伟绩和表现出的崇高品德,不但将王导的功业置于事关社稷安危、民族存亡的时代风云和历史巨变中,而且情不自禁地与自己的经历和遭遇结合起来,既表现了作者对于这场历史大劫难的悲哀,也流露出对于自己蒙难遭遇的伤痛和对仕途坎坷、志不得伸的不平。正是这几个方面的密切交织,使本诗内容丰富,感情真挚,具有历史纵深感和强烈的时代特征,从而使其远远超越了一般颂歌而具有史诗的价值。

《家乡的水牛——王吉鹏诗文选》:高扬鲜活的生命

《家乡的水牛——王吉鹏诗文选》是王吉鹏的人生自传兼精神自传,不但真实记录了其个人生命成长历程,还由衷表达了其对生命中所有美好遇见的感恩之情,全书充满昂扬向上之气,实为作者向鲁迅等文学前辈致敬之作,为中国当代知识分子的精神成长留下宝贵的见证。

王孟诗派的创作与老庄思想

王孟诗派的部分创作,形象地表现了老庄的基本思想观点。它们和老庄思想一样,充满矛盾,既表现出一种离经叛道的精神、鄙弃功名的出世观念、追求理想社会生活和个性解放的美好愿望,又流露出无可奈何的情绪和追求清静无为、无欲无得的主张。

钟情于对诗画魅力的求索与品赏——读彝族学者王堡的《评诗赏画》

主要对《评诗赏画》评论集所体现的王堡诗评的特点进行了概括与分析。

王夫之《诗经稗疏》的训诂成就管窥

王夫之《诗经稗疏》于字义、训诂以补《传》、《笺》、朱子之遗说,又创获甚多。本文摘取其中的一部分解释,探讨王夫之对《诗经》研究的发明,评述其在《诗经》训诂研究方面的贡献。彰显湖湘文化,肯定王夫之在《诗经》研究上的地位。

“败亦可喜”与“意钓忘鱼”——苏轼作品中的棋与渔

一苏轼曾说:'世有作诗如弈棋,弈棋如饮酒,饮酒乃大戒之语。仆于棋、酒二事俱不能也。'(《苏轼诗集》卷三六《次韵钱穆父会饮》自注)同诗王注引《遯斋闲览》云:'子瞻尝自审,平生三不如人,谓著棋、吃酒、唱曲。'苏轼真的不会下棋吗?苏轼的友人文同写过一首《子平棋负茶墨小章督之》(《文同全集编年校注》卷三,巴蜀书社,1999年),诗云:睡忆建茶斟潋滟,昼思兖墨泼淋漓。可怜二物俱无有,记得南堂棋胜时。'建茶'指建州建安所产的建溪茶,宋时为贡品。'兖墨'指兖州所产的墨。这说明苏轼和文同曾对局,因输了茶墨,文同写此诗,一方面催促,一方面怀念曾跟朋友度过的快乐日子。