五山文学的诗禅一致及其中日差异

五山诗人诗禅一致的观念来自中国,但中日诗人对诗禅一致的表述与意义并不完全相同。中国诗人几乎都是停留在“论诗如论禅”的层面,诗与禅尽管极其相似,但终为二物,故没有放弃如、似等字。五山诗人从“论诗如论禅”进一步推进,以为禅与诗真正完全一致,并非二物,这主要是来自禅宗消灭区别意识的观念。诗禅真正一致的观念成为五山诗人狂热于诗文的辩护理由,亦切合于五山诗人的生活,由此成为推动五山文学发展的内在动力。

诗歌与禅宗的会通观

作为一种抵达艺术与人生至境的独特修持方法,诗与禅秉持"悟"、"妙悟"而抵达般若妙境。禅宗不藉文字、否弃概念,通过对思维定势的消解而超越对立,以情尘意垢的遣除而洞见自性本心,其进入诗学领域,对诗歌发生的艺术思维与个体审美心理体验产生了深刻的影响,它自见本性、直指本心的超验意识,与文艺创造活动圆融、会通。

清代前中期严羽“以禅喻诗”说之争——基于钱谦益、王士祯、李重华的考察

清代前中期,诗学领域围绕着严羽的"以禅喻诗"说展开了激烈论争。在为数众多的参与者中,钱谦益、王士祯、李重华所持立场、相关论说代表着此期对于严羽"以禅喻诗"说接受的三大主要面向,其各自观点分别折射出此期诗人、诗论家们对于严羽诗学思想的合理性反思、理论延伸与经典解构。透过这场论争,能够侧探当时的文学思潮和思想脉络,进而体认文学、思想的互动与交融。

五山汉诗中的《登池上楼》

谢灵运《登池上楼》中的诗句"池塘生春草"及其典故常为五山汉诗所引用,但句中"春草"一词多被替换为"芳草"。尤其是和韵诗,在称颂对象诗歌及作者的境界时,更是常用"芳草"一词。之所以会如此,是因为从诗禅一致论的立场来看,赞颂诗歌的同时也赞扬禅僧境界之高乃是一种基本态度。因此诗坛产生了一种倾向,认为含"明智之士"之意的"芳草"比"春草"更为贴切。