《诗经·关雎》的英译

《诗经·关雎》的英译长沙电力学院研究员李贻荫ＥｎｇｌｉｓｈＴｒａｎｓｌａｔｉｏｎｏｆＫＷＡＮＣＨ’Ｕ（ｏｒＴｈｅＣｏｏｉｎｇ）ｉｎＴｈｅＢｏｏｋｏｆＰｏｅｔｒｙ￥ｂｙＬｉＹｉｙｉｎ，ｐ．１６Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｉｓａｃｏｍｐａｒａｔｉ...

《诗经·关雎》篇与《关雎序》

《关雎》篇是《诗经》中的著名篇章。《关雎序》是《毛诗序》的重要组成部分。由于历代对《关雎》篇内容理解的偏差,影响到对《关雎序》内容性质的正确理解。本文在前人研究的基础上对《关雎》篇中的关键词语进行了较为全面的阐释,对诗篇大意进行了贯通的解说。指出《关雎》篇的内容与先秦家庭婚姻制度和先秦政治伦理体系正相符合,这是《关雎序》中“关雎,后妃之德”一语的依据所在。本文还通过传统文献与出土文献的双重证据,指出《关雎序》有关论述不但确实为先秦旧说,而且完全符合孔子所传《诗》学体系的伦理精神。这对我们重新思考《毛诗序》乃至先秦《诗》学的基本性质有重要意义。

从翻译美学看《诗经·关雎》中的叠字英译

中国古代诗人在诗歌创作中运用了大量的叠字,极大地增强了作品的艺术表现力。在对这样的作品进行翻译时,既要体现意、字、声、形、韵的重叠,又要体现叠字在原诗中的特殊作用,特别是其所蕴涵的深厚的文化及情感内涵。在处理叠字翻译时,应忠实于原作,以文从字顺的直译为主,其次是意译。

《诗经·关雎》比喻结构研究

《诗经·关雎》是一个比喻系统。本文作了如下论证:(一)《关雎》是一个关系比喻;(二)《关雎》是一个复合关系比喻,具体而言,是一个"X型复合关系比喻";(三)《关雎》是一个双层关系比喻,既有"表层明喻",又有"深层隐喻"。

《诗经·关雎》隐语再探

张启成先生作了《<关雎>兴义述评》一文,不同意《毛传》、《郑笺》及朱熹《诗集传》对雎鸠的解释,也否定了闻一多"关雎是女子的象征"这一说法。张先生认为:雎鸠乃猛禽,在河洲是为了食鱼;食鱼是娶妻的隐语。本文试图从原始生殖祟拜的角度探索"鸟和鱼"隐语"男和女"的最初根源,以期进一步证明张先生的观点确凿无误。

安大简《诗经·关雎》“关关雎鸠”考

今本《诗经·关雎》“關關雎鸠”,安大简作“■=疋■”。《安徽大学藏战国竹简》注释曰:“‘■=疋■’,《毛诗》作‘關關雎鸠’。《上博一·孔》一〇、一一引篇名‘關雎’作‘■疋’,‘關’字写法与简本异,‘雎’字写法与简本同。楚国文字‘關’多作‘■’(鄂君启节,《集成》一二一一三),从‘串’声。‘■’与‘關’、‘疋’与‘雎’古音相近,可以通用。‘■’是‘鸠’的异体。《上博一·孔》二一引《诗·曹风·鳲鸠》篇名的‘鸠’亦作‘■’。”

《诗经·关雎》审美谈——兼与程俊英先生商榷

《周南·关雎》是传诵千古的名篇,用当代美学理论对之进行新的观照,其审美价值是:一,对女性的尊重和外貌美与心灵美结合的爱情观;二,虚实相生及"快适度"的艺术表现手法。体认其审美价值对提高人们的人文精神及审美观都有所助益。

古风审美视域下中国古诗词的英译策略——以《诗经·关雎》为例

随着中外文化交流的不断深入,一阵以中国古典诗词为典范的"中国风"吹入西方世界。西方人眼中的东方诗词文化是"音美"、"形美"、"意美"的结合,散发着古典与神秘的魅力。然而,由于中西方文化的巨大差异,古诗词在英译的过程中难免会造成"美"的流失。因此,审美视域下的英译策略是将古风美韵完美展现出来的关键。

中国最早的婚典乐歌——《诗经·关雎》性信息揭读

1 <诗经·关雎>:文白对照 <诗经·国风·周南·关雎>一诗,是我国古代最早的结婚曲,是古代社会中传播广远的一首美妙的婚恋歌,是周代社会意识形态中婚姻崇拜的艺术实录,也是古代婚典上广泛演唱的欢庆乐章.

课程思政视野下《诗经·关雎》写作艺术探讨

"课程思政"理念衍生于思想政治教育体系,具体指将思想政治教育工作与其他概念、学科相融合的过程,目前在诸多教育相关领域被广泛应用。基于当下倡导的协同育人原则,新时期文学阅读与写作训练中,教育工作者开始将视野集中于"课程思政"理念,试图由"课程思政"视角出发,推进文学写作艺术的研究解读,从而达成更深层的艺术解构目标。本文以《诗经·关雎》为例,针对性探讨"课程思政"视野下该作品所运用的写作艺术,以期为文学艺术教育的优化提供相应参考。

从《诗经·关雎》看儒家的释义策略

文章通过对《诗经·关雎》一诗释读的分析,来探讨儒家对文学文本的释义策略及其影响。作者认为,在《关雎》一诗中,通过认定作者和调整诗歌重心这两个策略,文本中原有的以男女情爱为中心的个人体验被置换成了道德训诫。儒家的这种对文本的控制,对文本释义权的控制,实际上决定了对进入体验的通道的控制,最终决定了对读者体验取向的控制。这一释义策略最终又影响了作者的创作倾向和批评态度。

古典文学传统中的儒家释义策略——以《诗经·关雎》为中心

《诗经》文本自身的审美性与其由“经”的地位而产生的政治道德要求之间的张力,决定了儒家在解释文本——尤其是文学性文本——时的主要任务。在对《关雎》的释读中,通过认定作者和调整诗歌重心这两个策略,文本中原有的以男女情爱为中心的个人体验被置换成了道德训诫。儒家的这种对文本的控制,对文本释义权的控制,实际上决定了对读者进入体验通道的控制,并最终决定了对读者体验取向的控制。这一释义策略最终又影响了作者的创作倾向和批评态度。

《诗经·关雎》篇梦的解析

尝试运用心理学梦的解析方法,对《诗经·关雎》篇的文本及艺术形象进行再认识,得出新的推断:《关雎》是一篇梦诗,是描述男子对女子的思慕而形成的一个"焦虑的梦",而《关雎》篇诗中主人公应为平民。

释《诗经·关雎》中的“悠”

前人对《诗经·关雎》中“悠哉悠哉”中的“悠”的解释存在分歧,有的学者认为“悠”应释为内动词“思”,有的学者认为应释为形容词“长、绵绵不断”.本文运用排比归纳法,从语法功能的角度分析,确定“悠”的释义.

“三美原则”视阈下《诗经·关雎》英译本对比研究

我国著名翻译家许渊冲先生提出的“三美原则”,即“意美”“音美”“形美”,逐渐成为评判诗歌翻译是否优秀的“金科玉律”。《关雎》为《诗经》的第一篇,本文采用“三美原则”视角对《诗经·关雎》最受欢迎的三个翻译版本进行比较分析,举例展示译者如何从“意美”“音美”“形美”三个角度翻译诗歌,再现诗歌的美学价值,最后通过比较得出该原则下适应程度较高的译本。

《诗经·关雎》结构臆说

由于错简漏简，后人未能领会前人使用的省字符号，造成流传至今的《关雎》全诗三章计２０句。竹简《关雎》全诗三章计３６句，具有匀称、重章、复唱的结构特点。

互文性理论在《诗经·关雎》译本中的体现

本文运用互文性理论，从引用语、原型、滑稽模仿和“无法追溯来源的代码”四个方面分析研究《诗经·关雎》的两篇译本，得出结论，认为互文性理论继承结构主义的优点，为诗歌翻译及评判优劣提供新角度。

黄河济源段西滩岛乃《诗经·关雎》“河之洲”考

综合采用地缘分析(周南考证)、史迹分析(河名考证)、物人分析(荇菜与人物考证)方法,证明《诗经·关雎》诞生之地的"河之洲"就是黄河中游今河南省济源市坡头镇西滩村。黄河西滩面积万亩有余,四面环水,自古就是人类居住的滩涂绿洲,地近洛邑而民风淳朴,是产生优美情歌的上佳土壤。如今,随着黄河小浪底水利枢纽工程和西霞院反调节水库的建成,在西滩实施堆岛工程,再造了一个200余亩新西滩。

诗译之美,译者好逑——《诗经·关雎》几种英译本的比较分析

本文以<诗经·关雎>第一联的五种英译本为探讨基础,从诗译的语言、形象、音韵、流动性及意境等几方面对汉诗的英译进行了比较分析,指出任何翻译都是有目的的行为,目的决定着如何英译为最佳.