《诗经·郑风·扬之水》诗旨考辨

《诗经·郑风·扬之水》的诗旨众说纷纭,主要可归为四说。“闵忽无臣”之说出现最早,拥趸最多,但于史无据,仅是汉儒的附会之言。“淫者相谓”之说反驳《诗序》,提出以男女之情阐释该诗的创见,但却拘泥于“郑诗淫”的成见,与文本实际相脱离。“夫妻间语”之说修正前人观点的偏狭之处,以兴词的婚恋意味解诗,但却以偏概全,未能考虑到兴词的多义性与诗文表意的完整性。辨析诸家异说,唯“兄弟相规”之说既能契合诗文,又可兼顾完整的兴词内涵,是诸说中最可信者。

从《诗经·郑风》看新郑的文化空间建构及现实价值

《诗经·郑风》最明显的特质在于男女情感的丰富和个人主体性的彰显,溱洧流域傍水富庶的自然环境与人们热烈奔放的性格情趣天人合一、相得益彰,自然地理空间和主体性情感空间形成了具有张力的《郑风》美学体验。新郑著名景区郑风苑的成功正是以《郑风》和中原文化为根基,以"诗"入景,以"景"映文,呈现出历史、地理和心灵空间重合的体验效果,带动了新郑旅游文化产业的可持续发展;而带有主体性质的文化空间建构,又给中原文化的崛起提供了崭新活力和现实价值。

《诗经·郑风·将仲子》主题阐疑

经中的婚恋诗极具艺术魅力，以朴实生动的笔触，真实地展示了当时社会人们对生活极大的热情，对爱情美好的憧憬。《将仲子》一诗的主题历来争议颇多，本文从典型的历史背景、特殊的恋爱环境、羞怯含蓄的爱情表白、原生态的大胆追求四个方面分析，认为该诗是一首隽永含蓄的少女诗意的恋歌。

自由与钳制:充满矛盾冲突的内心世界——解读《诗经·郑风·将仲子》

即使在封建社会早期,由于礼教的钳制,男女青年渴望爱情自由,憧憬婚姻幸福的美好愿望也难以实现。正是封建礼教对青年人心灵的桎梏与戕害,使他们内心深处充满了激烈的矛盾与沉痛;而严酷的社会现实又给无数青年在恋爱婚姻问题上造成人为悲剧。《将仲子》这首诗除了具有较高的艺术审美价值外,还具有极为深刻的社会意义。

朱熹对《诗经·郑风》训释的突破及其意义

朱熹《诗集传》是《诗经》研究从经学走向文学的关键。本文以《诗经》中的《郑风》为例,通过对比分析朱熹《诗集传》与小序、毛传、郑笺在人称指向上的不同,展示了朱熹训释《诗经》的特点及其突破。朱熹的治学方法在宋代有典型的代表意义,它代表着宋代治学方法对汉代治学方法的反动,开辟了《诗经》文学研究的广阔前景。

《诗经·郑风》爱情诗群文阅读

一师:今天我们欣赏《诗经·郑风》中的一首诗,名字是——生(齐读字幕):《子衿》师:请一位同学朗读第一诗节。生(女):“青青子衿,悠悠我心……”师:读得非常有感情。大家观察一下,“子衿”的“衿”,是示字旁还是衣字旁?生:衣字旁。师:那它一定与衣服有关。大家想一想,它会跟衣服具体的哪个部分有关呢?

锐意求新的《诗经·郑风》

本文对《诗经·郑风》语言形式和思想内容进行了全面也较衷恳的分析，认为“郑风”摆脱了传统的羁绊，充满了创造精神，取得了多方面的艺术成就。

论《诗经·郑风》的戏剧表现手法——以《西厢记》为参照

《诗经》作为中国古代文学的源头之一,对后世文学的创作具有重要的启发和借鉴意义。《诗经》时代自然没有"戏剧"这一概念,"剧本"的写作更无从谈起,但考察《诗经·郑风》的艺术特质时不难发现,后世戏剧中常见的语言风格、体制特征和体式规律,在《诗经·郑风》中已经初见端倪。这些特质在《诗经·郑风》中尚处于萌芽状态,是原始的、片段的、不成系统的,但在后世戏剧创作中却被发扬光大,成为戏剧这一文学体裁的重要基础。以元杂剧代表作《西厢记》作为参照,可以分别从遣词造语、心理冲突、情节发展、剧本体制四个方面对《诗经·郑风》的戏剧表现手法进行探讨。

三月三日天气新:读《诗经·郑风·溱洧》

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉茼兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

《诗经·郑风》编连结构与孔子思想深意之阐释

孔子编选《诗经·郑风》作为教本传授弟子,不会是随意杂录。首先他对诗的内容是认同的,其次在题材选择与编排顺序上也是煞费苦心的,其中倾注了孔子对妇女、婚恋、家庭、社会教化的深刻思考,目的是借助诗的思想内容实现自己的修身(君子淑女)、齐家(妻贤母良)、治国(纳俗于礼、由俗观德)、平天下(实现礼仪教化、道德教化、政治教化从而实现其社会教化)的思想。通过研究《诗经·郑风》选编的内容及编连结构,并结合上海博物馆藏战国竹简《孔子诗论》中的相关内容,我们可以深刻理解孔子对《诗经·郑风》二十一首的选编、排序以及所蕴藏的思想深意。

《诗经》里的郑文化

"郑文化"是中原文化的重要成分之一,是中华文化的有机组成部分。《诗经》中的郑国,经济发达,商业繁荣;政治前期清明,后期混乱;军备较为完善,战争频繁;文化繁荣,教育兴盛,民风自由,人民崇尚勇武。整理和解读《诗经》中的郑文化,有助于挖掘地域文化的精神内涵。

新时期《郑风》研究综述

新时期《郑风》研究的成绩有三个方面:一是全面梳理了"郑声淫"的种种问题,探讨了孔子"放郑声"的历史成因与朱熹"淫诗说"的阐释策略;二是综合文化学、人类学等多种学科研究《郑风》,着重发掘了《郑风》的地域文化风格;三是利用上博简《孔子诗论》、韩郑故城遗址等新出土文献研究《郑风》,解决了《郑风》研究中的难题。新时期《郑风》研究存在的主要问题是经学研究传统断裂、小学功夫缺失、研究缺乏独立思考。

四川渠县汉阙沈府君应该是沈稚

一、引言“阙”是中国重要的文化现象,是古代在宫廷、祠庙、陵墓前布局的一种左右对称的独特建筑物。由于两阙之间有空隙,故名缺,与“阙”相通,其形高大巍然,象征主人的尊严与高贵。“阙”始于商周,兴盛于秦汉,衰落于两宋,有3000多年历史,在甲骨文中有“阙”字。商周的“阙”多为夯土,立于宫廷之前,属于“宫阙”。战国时期多为“城阙”,在《诗经·郑风》中有记载。自东汉开始,墓前出现石阙,称为“墓阙”,官至“二千石”以上者可在墓前建阙。汉阙是指汉代石阙,被称为中国文化的“活化石”.

青玉案·元夕

东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

主持人语

《诗经》的经典意义体现在诸多方面,礼乐文化在其中得到多层次的体现,展示了中华民族优秀传统的丰富性和生动性,是构建社会主义物质文明、政治文明和精神文明的文化基础。以下三篇论文从不同的侧面,阐述了相关问题,给人带来积极的启发和教育。林素英女士的《从历史发展的角度论郑玄"正小雅"之〈诗序〉作者与"国史"人员的关系》一文,通过对《诗经·郑风》中几篇作品的解读,探讨当时贵族生活的实际情状,由此论述相关作品的题材和主旨,并揭示其内在的文化精神。

风雨

风雨凄凄,鸡鸣喈(jiē)喈。既见君子,云胡不夷.风雨潇潇,鸡鸣胶胶。既见君子,云胡不瘳(chōu).风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜.—《诗经·郑风·风雨》【注释】凄凄:寒冷的样子。喈喈:象声词,鸡鸣声。云:助词。胡:为什么;何故。夷:喜悦。潇潇:风急雨骤的样子。胶胶:象声词,鸡鸣声。瘳:病愈,这里有心情变好的意思。晦:昏暗。