陈国文化与《诗经·陈风》

陈国始封于西周初年,建都于今淮阳县城东的新蔡河西岸,亡于公元前479年,前后延续500多年。陈地的土著文化在夏商及其以前为东夷文化,至周代又充分吸收了中原文化,从而形成了根深蒂固且特色独具的地域文化。尽管陈国在春秋时成为楚人的附庸,但却仍然保存着文化本色,这与淮河上中游地区其他诸侯国相比是十分少见的。其文化以鸟为崇拜对象,简礼仪而重巫祠,体现出浓烈的巫文化特色;其俗善歌舞,民风浪漫、开放而自由。这些文化特色在《诗经·陈风》中得到淋漓尽致地体现。

《诗经·陈风·月出》主旨辨正

在充分把握文献材料的基础上,对历年来学术界关于《月出》主旨的十三种观点进行一一辨析,认为这些观点可归纳为五大类。其中《毛传》的刺时事说、杨树森的民俗文化说、牟庭的中秋咏月说皆不符诗歌文本实际;丰坊的月下怀人说有一定合理性;朱熹恋歌说最切《月出》文本实际。只有客观理性地审视《诗经》文本,才能得出最接近《诗经》文本实际的主旨。

《诗经·陈风》情诗的文化内涵管窥

《诗经》中的篇幅描写了十五国风各自从不同的角度展示了本土的婚恋文化。因固有文化传统的不同,各国的情诗风格亦相差甚异。文章就陈风为管,以历史文化语境的角度窥其情诗的巫风文化内涵及其婚恋诗的特质。

从文化语境的角度审视《诗经·陈风》情诗的内涵

《诗经》以和谐的韵律,优美质朴的语言,全面展示了周代社会的总貌。十五国风以大量的笔墨描写了古老时代人们的婚恋习俗,从不同角度反映了本土的婚恋文化,因固有文化传统的不同,各国的情诗风格亦相差甚异。文章就陈风为例,以历史文化语境的角度窥其情诗的巫风文化内涵及其婚恋诗的特质。

《诗经·陈风·宛丘》主旨辨正——兼及《诗经》主旨阐释的方法问题

《诗经.陈风.宛丘》的主旨迄今主要有四类观点。综合考察此诗产生的历史文化背景、诗文本的内在逻辑关系,可得出三点结论:一、陈国的巫风习俗是包括《宛丘》在内的《陈风》赖以产生的历史文化基础;二、诗中的"子"指游荡于宛丘的善歌舞者,"荡"、"望"蕴含着诗人对"子"的道德评价。三、此诗通过描写一位痴迷歌舞者终日游荡于宛丘的情景,反映了陈国歌舞繁盛的巫风习俗,隐含着诗人对陈国歌舞无度现象的批判。

《诗经·陈风》体现巫文化原因考述

春秋时期的中原为儒家文化圣地,深受儒家“不语怪力乱神”思想及周代礼制文化的影响。而同时期的南方楚地则盛行巫文化,南北文化形成鲜明对比。《诗经》是孕育于中原的儒家文化经典,但《诗经·陈风》却蕴含着浓厚的南方巫文化。其原因主要是陈国人为笃信巫鬼的东夷族后裔,陈国紧邻“隆祭祀,重巫鬼”的楚国,以及殷商有巫文化传统等。同时,东周以来,祭祀圣地转化为男女聚集游观的场所也是陈国巫风盛行的原因之一。

《诗经·陈风》与陈国文化

历史上陈国建立于西周时期,前后共延续了五百多年。陈国的土著文化在原始社会时期为东夷文化。直到周代之后不断对中原文化进行吸收和内化,形成了具有一方特色的地域文化。陈国曾从属于楚国,但由于陈国地理位置的特殊性使得其本国文化本色保留较为完全。当时的陈国比较重视鸟,礼仪崇尚简朴,重视巫祠,是历史上巫文化最为浓烈的国家。陈国的民风淳朴,十分自由浪漫,国民都擅长歌舞。陈国文化的这些特点都收录在《诗经·陈风》当中。本文就对《诗经·陈风》与陈国文化之间的关系进行分析。

从《诗经·陈风》看陈楚文化中的巫风盛行现象

陈楚文化是我国区域文化的重要组成部分,历史上由于陈地处在多种地域文化交流的中心地带,较多的吸收了南北文化的因子,因而显示了不同一面。其中巫风的盛行就是其中的代表。巫风在中国传统文化的大花园里,无疑是一株别样的花木。它亦正亦邪,深深的影响了陈楚故地。

《诗经·陈风》巫文化成因管窥

《诗经·陈风》以其浓郁的巫文化氛围在十五国风中独树一帜,本文主要从历史、地理、民俗、政治等方面探究其成因。

朱熹《诗经》诠释视野下的《陈风》学

朱熹对《诗·陈风》的理解,在《陈风》阐释史上有若干创新:注意到《陈风》中的歌舞元素并认为是在上者(陈国首位夫人大姬)之好倡使然;大胆废除了《陈风》之毛《序》,反对《序》主旨上的刺诗说;提出《陈风》诗篇思想内容上多"男女之诗"甚至"淫诗"观点。当然,朱熹这些创新之处是与他的整个《诗经》诠释学思想相一致的,是他《诗经》诠释视野下的《陈风》学。

诗经·陈风·月出

月出皎①兮。佼人②僚③兮。舒④窈纠⑤兮。劳⑥心悄⑦兮。月出皓⑧兮。佼人恻⑨兮。舒忧受④兮。劳心怪⑩兮：月出照兮。佼人燎兮。舒天绍兮。劳心惨兮。

本期主题:月是故乡明

在我国文化中,月亮自古就是美的意象。《诗经·陈风·月出》可谓照进中国古诗词的第一缕月光,同学们不妨把它找出来,好好诵读一下。

文明始源地 古城焕新生--淮阳古城的生态修复与文化传承

子之汤兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而无望兮。坎其击鼓,宛丘之下。无冬无夏,值其鹭羽。坎其击缶,宛丘之道。无冬无夏,值其鹭翿。——《诗经·陈风·宛丘》城市是文明的载体,也是文明起源的重要标志。《诗经·陈风·宛丘》所描绘的地方就是中国城市的重要发源地之一——淮阳,也称宛丘、陈州。中国历史记载以"三皇五帝"为始,淮阳,就是人皇始祖伏羲氏的都城所在。伏羲在此观天法地。

東門之枌——選自《詩經·國風·陳風》

東門之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。穀旦于差,南方之原。不績其麻,市也婆娑。穀旦于逝,越以鬷邁。視爾如荍,貽我握椒。

传统“公共空间”中的园林景观

中国古代社会最具代表性的"公共空间",是以"公共风景区园林"的形式出现的。较早的这类公共空间如《诗经·陈风》《东门之枌》《东门之池》《东门之杨》(陈国都城位于现河南省淮阳市)中所描绘的场景,从这三首诗中的内容来看,都与男女情思相关,现已知这个东门之外男女约会的核心地带就是"宛丘",为一座废弃的龙山文化时期古城遗址。因其四周夯土残墙高,城内中间低,城内和残墙上还长满了各种植物,所以这个残城被称为"宛丘"(如"碗"一样的丘)。