中国古代四种《诗经》乐谱及其东传韩日研究

文章分析了中国古代的《风雅十二诗谱》、《瑟谱》、《乡饮诗乐谱》、《诗经乐谱》等四种《诗经》乐谱,以及韩国的雅乐谱与《诗乐和声》谱、日本的《魏氏乐谱》的音乐形态,基本廓清各种乐谱之间的传承与发展的关系。

音乐学学科下对《诗经》乐谱研究分析

宋代以降《诗经》乐谱近年来被学界所关注,音乐学学科下的研究成果逐渐增多,目前却暂未对其进行详细地分析与整理。本文以音乐学学科下的《诗经》乐谱研究为主要内容,分析并总结音乐学学科下对《诗经》乐谱研究的主要内容与特点。

也论“康熙十四律”

"管律"是和"弦律"相区别的一个律种,在实际运用时需要做"管口校正",而"康熙十四律"则是一种不做"管口校正"的律制,这种律制曾在清代的音乐实践中得到运用。有不少学者对这种律制提出批评意见,笔者认为"康熙十四律"涉及到不少乐律学的本质问题,它在律学研究中有一定的价值,对它的价值和地位应该给予客观的评价。本文主要以"康熙十四律"的原文为依据,对其理论与实践进行探讨。

清代邱之稑《律音汇考》关雎琴谱试弹及其关联

邱之在 1 835年出版的《律音汇考》一书是一本有关诗经乐谱的著作 ,它除了对宋传《唐开元风雅十二诗经乐谱》进行了一字多音的实验性总结外 ,还在书中附有律吕谱和琴瑟演奏谱。是今天研究诗经乐谱的重要文献材料。但是由于邱氏在书中根据康熙《律吕正义》的律吕命名体系来改写乐谱 ,使得律名与音名的关系变得相当紊乱 ,无法用传统的观念进行解释。本文旨在厘订邱氏律名与音名的对应 ,从而明确古琴定弦法。另外 ,笔者还对邱氏对诗经乐谱的润腔以及传统诗经乐谱的演唱方法进行了评述。

关于“康熙十四律”的研究综述

"康熙十四律"这种一度被灌以"旷古未有"的律制,引发后世学者较为激烈的讨论。其与传统十二律律制结构格格不入,也彰显出"康熙十四律"的理论研究价值。自民国初年至今,研究者们有关"十四律"理论来源、律制归属、制律载体(乐器)、律管测音试验、乐器实践以及当今学者对此律的评价等方面有了较为丰富的研究成果与理论总结。

《诗经》乐谱的流传与曹操的乐教观

《诗经》乐谱在汉代时即已失传,而曹操任命杜夔为军谋祭酒,保存了《文王》《鹿鸣》等四首"雅乐"。唐宋时,存世的风、雅乐谱共有12篇。至明代,虽有增加,但朱载堉是用俗曲谱《诗经》。在清代乾隆年间,《诗经》乐谱始成全谱,达到311篇。曹操重视雅乐,表现了他的乐教观念,认为乐教是与政教合一的,只有恢复古乐,才能重整朝纲,达到善治。

康熙“阳律阴吕”的理论与应用

当代中国传统乐律学术研究,最初较为偏重明代之前的古代音乐理论部分。对于清代的音乐文献研究,特别是对康熙《御定律吕正义》中的乐律理论部分,由于近现代已有一些先入为主的不切实际的认知与评价;又由于康熙钦定的乐律理论的陈述,使学者存在难以解析的困惑;更由于康熙钦定的乐律理论部分要求,在历经百年的传递后,部分内容已被后来几朝奉敕修纂官们所曲解等,这些因素影响了相关方面的学术提升。本文在《御定律吕正义》和《钦定诗经乐谱》文献的解读研讨中,对康熙"阳律阴吕"理论逐步给以剖析和诠释。

云韶·新韵 河南博物院华夏古乐团建团十五周年音乐会

追寻中国传统音乐的真实面貌这些乐器、服饰、乐谱都与音乐考古成果密切相关八千年的骨笛、五千年的陶埙、三千年的编钟、二千年的古琴、一千年的乐俑河南博物院是中原传统文化保护、研究、展示、教育的中心,2000年组建的华夏古乐团从事的是中国古代音乐文化遗产的保护、开发和展演。华夏古乐的乐器和服饰复原是考古研究成果的实验与再现,包含从史前至明清的各类古代乐器的复制研发,目前有史前骨笛和陶乐器、商周编钟。