季本的诗经观

季本是明代的诗经学家,他对《诗经》的研究,吸取众家之长,独辟蹊径。尤其是对《诗经》思想的研究,更是在宋儒研究的基础上,又向前迈进了一大步。本文对季本的诗经研究观点做一个全面深入的阐释。

良文盈箧 妙鉴方定——刘勰诗经观研究综述

刘勰《文心雕龙》一书是我国中古时期最早、最完备、最系统全面、最具有代表性的一部文学理论批评著作,开源发流,为世楷式。《文心雕龙》中一些关于《诗经》的精彩论述,颇能代表刘勰诗经观及其文学要旨。但长期以来,学界对刘勰诗经观的研究虽收获颇丰,筚路蓝缕之功不容忽视,却也存在论述不够详尽、理论上也未必十分周延、研究视角不够客观、不少问题还值得商榷等缺憾和不足,尚待继续开展更为深入、系统的研究。

刘勰诗经观平议

孔子、汉儒以来，一直把《诗经》作为政治教科书，而忽略其文学价值。刘勰《文心雕龙》的问世，才开始扭转这种局面。刘勰在前贤评述《诗经》的基础上，承继发展，革故鼎新，就《诗经》的地位、体制、世情、写实、意境、风骨、影响等思想与艺术诸方面的问题，第一次进行了较为全面而系统的评价，所论多发前人所未发，实属难能可贵。刘绍所确立的诗经观，为《诗经》的文学研究奠定了扎实的基础，在《诗经》学史和中国古代文学理论批评史上都具有无可替代的里程碑式的重大价值与深远意义。

王阳明的《诗经》观及其学术价值

心学家王阳明对《诗经》有着独到的理解。他认为:孔子删诗说是合理的,圣人删去繁文,后儒却强加上;“淫诗”非孔子所选,而是汉儒在秦火后附会之作;“《六经》皆史”,以劝善惩恶为目的;《诗经》是心的记籍,“吾心”是第一性的,《诗经》是第二性的,世人重训诂轻心性是舍本趋末、背道而驰。王阳明的《诗经》观传播了唐宋以来的疑经精神,助长了明清的疑古思潮;承传了前人的经史观,催发了清人“《六经》皆史”的经典观;发展了“《六经》皆我注脚”的阐释观,激发了学术界研究经典的创新意识。其《诗经》观虽非独创,却在前人学说的基础之上阐扬发挥,扩大了前人《诗经》观的社会影响,开启了后学思路,其学术价值应该受到学界的重视。

从《新乐府》看白居易的《诗经》观

白居易的《新乐府》可谓唐代的一部"诗经"。《新乐府》不仅在编纂体例、总体安排上模仿《诗经》,而且继承了《诗经》的美刺精神和优良传统。可以说,《新乐府》是白居易模仿《诗经》的产物。

“都是性灵,不关堆垛”——《随园诗话》中袁枚的《诗经》观与性灵说探析

袁枚在《随园诗话》中将《诗经》作为诗歌典范,赞扬其“都是性灵,不关堆垛”,从《诗经》的本质特征、思想内容、体式格律等方面体现其抒写真实性情的特点,注重《诗经》所原本具有的抒情文本特质,肯定《诗经》中所抒写的人的正当情欲,从而为袁枚的“性灵说”寻找经典依据,为构建其“性灵说”的话语体系而服务。

孔子“熟仁”观及其发微

“熟仁”观念,源于孔子。孔子的“熟仁”观念,充分突显熟仁之实践境界,一种对于成人之道的独特理解;并且孔子的“熟仁”观念在透过《诗经》的照观里,令我们看到孔子的“熟仁”辨识(包括后儒的阐释发微)无疑深化了“熟”作为中国文化一个极富意蕴的概念在孔子的这种“熟仁”观念中对于中国人“成人之道”的特定理解和独特智慧。

王夫之“二南”论浅探

《周南》、《召南》不仅具有《诗经》文学精神的精髓而且是治诗学的端绪。本文探讨明末清初学者王夫之对《周南》、《召南》有何论述?他读《周南》、《召南》有何论述,从他的《诗经》观及'二南'论,尤其是他在《诗广传》里有关'二南'的诗学观,进而论述其诗学观的哲学的倾向及影响关系。