“成”、“诚之”与“至诚”——阐释《中庸》“诚”概念的三种角度

《中庸》的"诚"概念可以从三种角度进行理解,"成"、"诚"成就天地万物与个人德行,成己成物,在循环流转中永续不断;"诚之",从细微之处出发,通过坚韧的努力,每个人都可以达成"诚","诚之"与"诚"并无高下之别;"至诚",将"诚"推到极处,既强调王权的唯一性,又强调神秘的宗教性,更是对"诚"形而上性的表达,同时也对"诚"的多重意涵作了完满的总结。

精诚之至 动人之心--访首届全国茧丝绸行业“终身成就奖”获得者钱小萍大师

1月23日,本刊编辑跟随江苏省丝绸协会、苏州丝绸行业协会拜访了宋锦织造技艺国家级传承人、国家级丝绸专家、全国茧丝绸行业终身成就奖获得者钱小萍大师,开启了《江苏丝绸》“名师寻访”的第一站。大业精诚,只为丝绸“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人”。钱小萍大师对于丝绸始终如一的热爱和执着,成就了她在丝绸业界的精诚大业。

儒家“至诚之道”与价值观塑造

儒家"至诚之道"对塑造价值观具有显著作用。"真诚作为力量"是要建立进取的动机,"诚己作为方法"重在恪守中庸和自我革新,"至诚作为功效"则说明真诚发挥到极致的效用。儒家"至诚之道"从基点、方法、功效3个方面构成了一套培育价值观的独特系统。

从《中庸》诚之说阐释高校大学生诚信观教育

目前高校大学生普遍存在诚信缺失与危机,危及到高校甚至社会的和谐建设,迫在眉睫需要寻找诚信教育的有效方法与对策。文章从孔子之孙子思《中庸》诚之说基石入手,着重分析心诚(良知)、致诚、思诚的基本理论支撑,探究与寻找针对目前高校大学生实际情况进行诚信教育的有效方法与对策。

“诚之”至“诚”:朱熹“中和”思想探微

"中和"思想是儒家学说的重要部分。然在过去关于"中和"思想的研究中,多为关注"中和"本身的横截面剖析,而缺乏从纵向角度对"中和"思想的实质内涵与意义结构进行深描。朱熹是宋代理学的集大成者,从"心统性情"的角度出发辨析厘清了本体论与功夫论的理论位置,进而指出了"中和"思想的意义结构在于人由"诚之"至"诚"的自我完善过程。

大医精诚之“仁爱”“怜悯”精髓对当代护理人员人文素养建设的启示

大医精诚是我国医德思想的创始人孙思邈所倡导的医德思想的核心,主要阐述大医精诚之"仁爱""怜悯"精髓的思想内涵,分析现代护理人员人文精神缺失现状,指出护理人员要秉承大医精诚的精神,常怀"仁爱""怜悯"之心,服务于临床,造福于人民。

人文走进临床:“诚之者”之道

以儒家伦理为本,论述应该如何让临床服务人文化、人性化、良善化,特别是分析公立医院和医务人员的工资待遇问题及其与人文、道德的关系。从儒家人文,特别是"诚"的观念出发,探讨阻碍医学人文走进临床的一个重要因素,即公立医院医务人员的工资待遇和结构问题。应以"诚"的心态、"诚"的途径,提高医务人员的基本工资,废除奖金制度,协助他们创造一个良善、和谐的临床人文环境。只有这样,医学人文才能有助于攻克医疗体制中的顽障痼疾,突破不适当的利益藩篱,从而体现真诚的医学人文。

塚田诚之的壮族研究简述

日本对中国西南地区少数民族的研究,始于华南史或华南民族史,壮族研究被看作华南史或华南民族史的一部分,过去鲜少出现专门的研究者及其论著。塚田诚之有关壮族研究的专论,是日本学者在真正意义上对壮族开展的专题研究,他的研究奠定了日本壮族史或者说广西地方民族史的研究基础。系统介绍塚田诚之的研究,有益于掌握日本学者壮族研究的全貌,为国内的壮族研究提供参考。

首家品牌注册成功 山西商务国际旅行社——享誉海内外的“诚之旅”

创办于1998的山西商务国际旅行社（有限公司)是山西省内一家股份制旅游企业，是以经营入境旅游、出境旅游、国内旅游的综合性国际旅行社。自2000年至2003连续四年荣获山西省最佳国际旅行社称号，2003年1月被共青团山西省委、山西省旅游局授予“青年文明号”称号。

“作至诚之声”--《摩罗诗力说》中“诚”的论述及其原理探析

鲁迅早年认为中国的民族性最为缺乏“诚”的品质,在《摩罗诗力说》中,他不仅热烈呼唤“至诚之声”,还形成了关于“诚”的较为完整的表述。“诚”在鲁迅文学与思想发生阶段具有重要意义,并影响深远。同时,这一概念在晚清语境中含义颇为复杂,鲁迅不得不通过论辩方式表明自己的理解。由于采纳了卡莱尔等浪漫主义者的观点,他的思路不同于根据儒家传统或科学理性原则对“诚”的解释。鲁迅调转了论述方向,相比外在、客观的真理,他明确表明“诚理”反映的是主体内面世界的感应和变化,进而将其还原为直觉性的生命体验。鲁迅以“白心”“内曜”强调对主体精神的重塑,对他而言,“诚”关联着“人生”主题并开辟了认识、改革中国社会的另类路径,凸显出浪漫主义诗学在儒家文明与现代科学交汇时刻的独特意义。

虚化的作文:对学生“为文不诚”的探讨

写作是多种能力的综合,特别要求真实的内容与个性化的表达,真实之下方见本色,个性表达方显真我。当下学生“为文不诚”的现象越来越普遍,更有愈演愈烈之势。这不仅与写作本意背道而驰,更无助于提高学生的思想道德水平。在这样的重要意义与现实背景之下,探讨学生“为文不诚”的原因,不仅是为了解决问题,更是为真实性写作提出呼吁与要求。

论新海诚动画电影的光影与色彩风格

新海诚是当代日本动画电影的领军人物之一,他凭借镜头操作、景深与场景调度,形成了独树一帜的“新海诚动画影像风格”。聚焦《秒速五厘米》《言叶之庭》《天气之子》《你的名字。》《铃芽之旅》及《她和她的猫》这六部新海诚动画电影的代表作,重点剖析色彩、画面、情节与人物的关系,可以清晰而充分地展现新海诚动画电影的艺术特点,有助于观众更好地理解新海诚动画影像风格,并可举为他山之石,为国内动画电影创作提供借鉴。

宋本《诚斋集》的东传、递藏及著录

杨万里《诚斋集》宋端平二年(1235)全集刻本,目前仅日本存一部。此本当为明成化四年(1468)日本室町幕府将军足利义政委派京都建仁寺住持天与清启访华,于成化五年归国时带回,此后一直秘藏于建仁寺。江户末期该寺天章禅师酷爱杨万里,曾据此本刊行《千虑策》三卷、《东宫劝读录》一卷。明治二十年(1887)古泽滋从建仁寺梧庵禅师手中购得此本,带往东京,明治二十八年或稍前转入宫内省图书寮(今宫内厅书陵部)。入藏图书寮前,此本曾经西村兼文数次著录;入藏后不久,又有岛田翰《古文旧书考》予以详细揭载。然此本之缺叶、错简、点逗、批注等问题,诸家著录尚有缺失,故文末拾遗补缺,以期此本著录庶臻完善。

无私奉献 大医精诚——在2024届毕业典礼上的讲话

亲爱的同学们、老师们、家长们:今天,世博红厅华灯璀璨,流光溢彩。我们在这里共同欢庆2462位同学顺利完成学业,踏上新的征程。举目相望,看到你们青春洋溢、昂扬自信的脸庞,我感到十分欣慰;看到你们踌躇满志、意气风发的神情,我感到无比自豪。刚才,江帆书记和我代表医学院接收了同学们用笑脸拼成的校园画卷,这份心意无比珍贵,我感到非常高兴。首先,我代表上海交通大学医学院,向全体毕业生,致以最热烈的祝贺!向悉心培养和关爱你们成才的老师,致以最衷心的感谢!向一路呵护和陪伴你们成长的家长,致以最诚挚的问候!

东北方言程度副词“诚”的来源和语法化

通过对东北方言程度副词“诚”的来源、分布及语法化的分析,发现“诚”作为程度副词在东北地区具有以辽宁中部为中心,逐渐向辽东、辽西及吉林、黑龙江扩散的特点,用法上呈现过渡性和差异性特征。认为程度副词用法是“诚”从形容词演变为语气副词后,进一步语法化的结果;“诚”逐渐经历了“描摹语气→兼表语气和程度→限定程度”的语法化阶段,以中原地区为代表,最终出现了程度副词的用法。

新海诚动画电影的跨文化传播研究与启示

电影在内容和形式层面对跨文化传播具有重要影响。从影视国际传播维度出发,日本动画导演新海诚的《你的名字》《天气之子》《铃芽之旅》三部电影在全球性与本土性两方面发力,使其具有显著的在地和国际影响力。三部电影通过呈现灾难背景和城市化主题使得电影具有关注共鸣;而动画、音乐等多重媒介的组合运用使得电影具有了一种全球性的共识之美;日式爱情的脆弱之美和物哀元素则以本土意涵吸引了全球观众的注意力;从观影行为到旅游活动的朝圣式实践又将日本的独有风格加以体现。在全球在地化的角度,电影强调了全球性要素和本土性要素在塑造日本形象上的并存和互动,由此展现了全球与地方的互构是国际传播的深层次意涵。对中国电影来说,要兼顾电影在手段和内容上的重要性,进而在对全球与地方的调和过程中生产出具有国际影响力的新作品。

敦诚“三年下第曾怜我”考辨

敦诚《挽曹雪芹》初稿里的“三年下第曾怜我”像一句诗谜,包含着重要的历史秘密,亦即历史细节。“三年下第”专指科举考试失利,与敦诚《岁暮自述五十韵寄同学诸子》所述之事恰合,与敦诚《先祖妣瓜尔佳氏太夫人行述》及敦敏《敬亭小传》亦合,与各类史料也对得上,因而可以判定“曾怜我”发生在乾隆二十年乙亥(1755)。敦诚考得优等成绩,却名落孙山,这并非敦诚犯错,而是朝廷的宗室科考政策有变。敦诚是弘历固执己见并暗箱操作的牺牲品,所以极度不满、愤懑、无奈,非常痛苦。此时,曹雪芹送上了关怀与同情,尽管怹反对科举。也因“宗室停科”,曹雪芹失业并移居西山,《红楼梦》断尾。

“精诚合一”理念下《伤寒琢》辅助伤寒学课程的实践研究

目的:明晰《伤寒琢》在中医学生伤寒学课程中的教学效果。方法:在2020~2021学年第一学期,选择南京中医药大学两个同年级相同专业中医本科大三班级,分别设为对照组(n=53)及试验组(n=51),每组总课时皆为72学时,其中对照组采用传统伤寒论教学,而试验组则在传统教学基础上,适当压缩教材教学时间,在平时教学过程中融入《伤寒琢》相关教学内容。学期末课程结束后,两组分别进行考核,考核内容分为两大部分,临床标准化病人(standardized patients,SP)考核及统一试卷考试,具体为中医临床诊疗操作、医德考核及SP打分,各占总成绩20%,而试卷考试占总成绩40%;最后将2大考核部分、4个项目成绩按比例计算总成绩。结果:对照组缓考3人,试验组缓考2人。SP考核中,中医临床诊疗操作、医德考核及SP打分成绩两组差异皆有统计学意义(P<0.05),而卷面成绩无统计学差异(P>0.05)。最后两组总成绩有统计学差异(P<0.05)。结论:将《伤寒琢》内容融入中医学生伤寒学教学实践中,并不影响学生卷面成绩,且对学生的医德修养、临床诊疗水平及总体学习成绩皆有促进作用。

论周敦颐诗文的“诚”品格

“诚”是中国审美实践和审美理想的重要范畴。有宋以降,周敦颐融合儒道佛,完成了“诚”思想的本体论理论建构。周敦颐以一“诚”贯通天人,既在宇宙本体上立“诚”之“天极”,又在心性本体上立“诚”之“人极”,同时发明“诚”之工夫的进路,为千年儒学“破暗”张本。他将“诚”的品格之光映照于宇宙和社会、人生,以诗文传达了“善”“清”“乐”“拙”的精神旨趣,印证了“胸怀洒落”“光风霁月”的向上、向善的高尚人格;将“诚”落实于文,提出“文以载道”,展示了诗文“优柔平中”的艺术风格,见证了唐诗的激情洋溢转向宋文“理趣”“风雅”的新变历程。周敦颐的“诚”思想对于美好人格的涵养与平和安顺理想社会的建构具有启发意义。

重构儒家之“诚”:庞德真诚诗学及其共同体想象

“真诚”在庞德诗歌、翻译及评论中高频出现,是贯穿其创作生涯的核心准则和理想追求。通过拆解和重组儒家相关先行术语,庞德勾连“诚”的意义链条各环节,将儒家之“诚”重构为以自知为内核的概念复合体,为探究其真诚诗学提供微观入口。从“技艺检验真诚”到“文本话语的诚实”,庞德的真诚命题揭示其回归自我并精确表达自我的尝试,彰显其对中国文化的吸收及其诗学思想社会化倾向的加深。同时,庞德以古代中国为镜鉴,铺展共同体想象,回应现实问题与时代诉求,在中西文明交汇中追寻基于真诚的价值认同。以真诚为起点审视庞德诗学体系建构,对于厘清其诗学观嬗变及诗学革新实践、探析其中国情结与国际视野、熔铸中西共同体理念与价值共识,乃至破解当今人类面临的共生共存难题具有重要意义。