王船山批判“诚于伪”现象之疏解

严辨诚伪是王船山论史的一项重要内容,他就此指出了历史人事中伪于迹、诚于心、诚于伪等多种形态。其中“诚于伪”现象因其似出于诚、合乎诚而处于疑似之间,最难分辨,又危害最大,故船山特加以详细批判,拷问了内心服膺某事是否为诚之核心问题,由此重审了诚之为诚的内涵与条件。船山将诚推至最根本地步,确证了诚的绝对必然性,并直贯而下,内化为主体的道德情感,赋予至诚以实体性内容。而由于诚是通动静、合外内之全德,是对绝对价值的朗现,故而船山还主张兴发诚之主体性功能,而将先天的良知良能转化为自知自觉、体察至精微完备、扩充到洋溢周遍。船山对诚概念有深湛而系统的思考,既显示诚论的批判功能,也彰显诚论的丰富内涵,对深化诚概念的体悟觉解有独特价值。

“存诚去伪”:鲁迅倡导的一个基本道德准则

存诚去伪，是鲁迅所倡导的一个基本的道德准则。在鲁迅伦理思想中，这条准则获得了强调性的意义。以历史的观点透视，作为伦理原则之一的“存诚去伪”在鲁迅那里，获得了它的全面意义。

巧伪不如诚拙

于闹哄哄的气氛中．他开始唱自己的“独角戏”。我竖着耳朵，强迫自己尽量去听。教师看到前面一些同学在听课。显得有些激动．他拼命地提高嗓门，想让大家都静下来。但看着越来越糟的情况。他无奈地低下了头．不停地擦汗．之后他双手撑在讲台上．慢慢地抬起头来，

诚实与文质:《文心雕龙·情采》礼文义理研究

刘勰在《文心雕龙·情采》中融会礼文义理甚值得重视。礼文是礼学建立的文理,由言行举止,到服饰器物,都要求跟礼义相应。《周礼》所言"情"者,皆指为诚实义,唯有君子诚其意而能备之。郑玄在此基础上,进一步将情与实明确为君子的美质,也是作为"诚于中,形于外"的根本条件,这为刘勰将礼文义理移用于文论,铺设了桥梁,在《情采》中所见尤为明显。由此发现刘勰于《情采》所致力开发的,是一套为君子而设的立文之道。而且这些礼文观念实皆有得于郑注,因此若注意到刘勰融会礼文观念于文学理论,则同时应重视郑玄对于其中关键概念的诠释,是为礼文与文学开示了共同基础。

诚信为本

所谓诚信,即是诚实守信。这是做人的基本准则,是我们中华民族的优良传统美德。诚实守信就是言行跟内心思想一致(专指好的思想行为),不虚假,讲信用,说老实话,办老实事,做老实人。“诚信为本”,古人把诚信用为道德修养的根基。“著诚去伪。

《文心雕龙》“情采”范畴释论

"情采"论是《文心雕龙》文学理论体系的基本观点之一,它集中体现于《情采》篇的论述之中,但全书的论文思想都以其为贯穿。学界有观点认为"情采"关系等于文学的内容与形式关系,这种理解与《情采》篇内容有一定偏离。按《情采》篇本文,刘勰依"情采"论文,是以阐明作家创作的真诚为文、以情驭辞为主旨。刘勰提出作家应怀有真诚的情感,反对竞逐新奇地夸饰文辞,这是"原道"和"宗经"思想在创作论中的具体体现。"情采"在《文心雕龙》中是贯通全书的一条主线,具有创作原则和批评标准的双重意义,刘勰通过"情采"关系的论述,意在矫正文坛上浮艳的风气,建立朴实刚健的文风。

再论荀子的道德教化何以可能

荀子通过"性伪之分",使"人之道"与"人之性"分离,解决了"为什么要教化"的问题,为儒家的道德教化奠定了基石。但其目的还是要实现"人之道"与"人之性"的合一,使"性伪合",成就善的道德主体,所以,他主张"化性起伪",为儒家道德教化指明了路径。道德教化的最终目的是要"著诚去伪",使儒家之道内化于人们的坚定信仰,使人们自觉自愿践履儒家之道,这是儒家道德教化的最高境界。

殊途同归,一致百虑——先秦儒道乐舞思想浅议

《周易·系辞下》载:"天下同归而殊途,一致而百虑。"浩荡千年,进行先秦各家乐舞理论体系研究的学者们,其成果早已汗牛充栋。百家争鸣中,儒道两家乐舞思想各自的支持和拥护者至今仍挥舞着各自堡垒的战旗,针锋相对。但笔者却认为。

征实取信——古代文论资料浅释

提倡实事求是的文风,是我国由来巳久的优良传统。在一切学术领域中,在一切实用性的文章中,写作都必须言之有据,切合实际,才能取信于读者。征实取信不仅是一条重要的写作原则,同时还是一条重要的道德原则。我国古代文论中有许多关于这方面的卓越见解,是我们珍贵的文化遗产,学习和借鉴这些论述,对我们今天通讯、特写、回忆、传记、评论等的写作,仍然颇具教益。辑其经常称引者浅释如次。

悼朝远

正史匡经,问业寻钟鼎款识;积诚避伪,修身道质文中庸。这是我得知朝远殂谢后撰作的一幅挽联,没有写就寄出,时间记在2009年4月26日的傍晚。