王一庵平民儒学思想析论

王一庵尽管晚年做过低微的下级教育官员,但就其一生行谊来看,仍属泰州学派平民学者。他继承了心斋之学,并在诚意慎独方面有自己的新发展。一庵的诚意慎独之学是他平民儒学思想的理论依托,"自强""法天"观念彰显了一庵平民儒学思想的主体意识,"随分而成功业"体现了一庵平民儒学思想的事功观。一庵以讲学集会为实现其平民政治理想的主要手段。这种手段的苍白表明,在当时的历史条件下,"觉民行道"的"外王"取向,始终徘徊于"内圣"内涵的边缘上,难以真正向外拓展。

明儒刘宗周对孟子思想的阐发

刘宗周作为"宋明儒学最后之殿军",其学术具有"消融统合"的特点。其虽无专门研究《孟子》的著作传世,然窃窥其学术宗旨,亦可以发现孟学痕迹。其对孟子思想的阐发,要之有三:一是发展了孟子的"心性"理论,重视"理气心性"一体;二是发展了孟子"诚"的思想,强调"诚意慎独"的工夫;三是发展了孟子的"圣人"观,注重"证人"的圣人境界追求。

论刘蕺山对朱子学的继承、批评与会通

黄宗羲在《明儒学案》中将蕺山学定位为阳明后学。此说对后世影响深远,因而蕺山学与朱子学的关系往往被学者所忽视。其实刘蕺山对朱子学理解极深,并深刻认识到朱子学的利弊两面。蕺山的慎独诚意论、格物说、敬论等,都继承和发展了朱子学说。同时,他对朱子学也有严厉的批评:朱子认为本体自身圆满,本体上无需着力也不可着力;蕺山则认为工夫须直接在本体上做,否则将流于细枝末节。因而,蕺山发展"意"作为本体,以实现本体上的工夫,进而解决他认为朱子学"惨刻而不情"和学说支离二分的问题。

从宋明儒学之论衡看蕺山之学的思想建构

刘宗周(1578—1645)对宋明儒学理气论、心性论的总结梳理,密切结合其工夫论、修养论的实践,突出了慎独及诚意的地位与作用,并将其完全纳于源于《中庸》的慎独立极之学与源于《大学》的诚意知本之学中,具有鲜明的独创性。在思维方式上,刘宗周坚持其理气心性一体统观或统贯的基本立场,辨析了宋明儒学中许多重要的理论问题,提出了富有体系性的解答,最终确立了蕺山之学的思想体系。