宋本《诚斋集》的东传、递藏及著录

杨万里《诚斋集》宋端平二年(1235)全集刻本,目前仅日本存一部。此本当为明成化四年(1468)日本室町幕府将军足利义政委派京都建仁寺住持天与清启访华,于成化五年归国时带回,此后一直秘藏于建仁寺。江户末期该寺天章禅师酷爱杨万里,曾据此本刊行《千虑策》三卷、《东宫劝读录》一卷。明治二十年(1887)古泽滋从建仁寺梧庵禅师手中购得此本,带往东京,明治二十八年或稍前转入宫内省图书寮(今宫内厅书陵部)。入藏图书寮前,此本曾经西村兼文数次著录;入藏后不久,又有岛田翰《古文旧书考》予以详细揭载。然此本之缺叶、错简、点逗、批注等问题,诸家著录尚有缺失,故文末拾遗补缺,以期此本著录庶臻完善。

“诚斋体”的形成原因初探

本文从社会环境尤其是扬诚斋的哲学思想、个性特征、生活经历等方面分析了“诚斋体”诗的成因。文章认为,杨万里关于“变”与“诚”的哲学思考以及“以史证经”的思维方式,渗透在他的创作思想中,使这种哲理的思辨化为诗意的灵性,从深层次上左右着作者的创作方向和取材意向。同时,诗人幽默乐观的性格,强烈的创造精神以及对文学遗产包融吸收的态度,使“诚斋体”独辟蹊径,重铸新辞。

从《诚斋策问》看南宋前期的社会热点问题

作为一部未被《诚斋集》收录的策论文集,《诚斋策问》的作者出处及内容属性历来颇有争议,除却坚持其为杨万里原作的说法外,关于此书的作者身份推测还包括书商与学子。通过此书创作发行年代的横向分析,及25篇文章内容间的纵向对比不难发现,《诚斋策问》虽然可能包含有杨万里的少量原作,但应非杨万里所作,而是南宋后期的书商借助杨万里的知名度,并结合南宋前期的社会重大热点问题,从而为应试考生提供的一本策问考试参考书。不过,此书虽然对于杨万里研究不具有太大价值,但是其中透露出的杨万里于南宋当朝的巨大影响力及南宋前期的社会热点问题仍然值得深入思考与分析。

诚斋杂剧中的泛戏剧形态探究

黄竹三先生在《论泛戏剧形态》一文中提出了“泛戏剧形态”这一概念,即“戏曲这种综合的戏剧形式形成以后,泛戏剧形态依然存在,伴随着戏曲形式的演进,它也表现出种种变化状态,在不同的场合下呈现于世人面前。”这一概念为戏曲从业者提供了新的思路,在21世纪研究中依然具有先进性。本文以此概念为指导,以朱有燉著、赵晓红整理的《朱有燉集·诚斋杂剧》为蓝本,选取其中三十一种杂剧作品,分析明代诚斋杂剧中的歌舞、傩戏、说唱、院本等表演艺术的具体特征。

诚斋诗源流论略

如果说文学是以不断创新的成果来书写它的历史的,则每一页新的文学史的写就无不以对以往文学遗产的继承为前提。没有继承,便没有创新,正如没有丰厚的土壤,便没有烂漫的百花一样。诚斋以嘎嘎独造,别出机杼的“杨诚斋体”而饮誉于南宋诗坛,并以此而获取了执诗坛牛耳的地位和南宋四大家之一的桂冠.那么,这位“雄吞诗界前无古,新创文机独有今”的天才诗人。

论“诚斋体”诗的表述特征

“诚斋体”——中国诗歌史上最后一种以个人的名义命名的诗体——以其独造的艺术品格赢来了众多的赞誉和青睐。但众多的杨氏崇拜者却在有意无意之间忽略了这样一个原本极不应该忽略的问题:诚斋用何种材料又是怎样建构了带有鲜明杨氏印记的艺术品格。即“诚斋体”的语体风格呈现出何种样式的特征?又何以具有这样的特征? 之所以说语言问题不应忽视,是因为语言乃思想的直接现实,是文学的第一要素。

诚斋诗趣简论

富有情趣是对文学作品的基本要求。很难想象毫无情趣,味同嚼蜡的文学作品会不为时间和读者所淘汰。清人黄周星论制曲说:“曲为诗之流派,虽被之弦歌,自当专以趣胜。今人遇情景之可喜者,辄曰‘有趣!有趣!’则一切语言文字,未有无趣可以感人者。”梁启超论美术说:“一个人麻木,那人便成了没趣的人;一民族麻木,那民族便成了没趣的民族。美术的功用,在把这种麻木状态恢复过来,令没趣变为有趣。”诗对趣也有同样的要求,可以毫不夸张地说,诗,尤其是抒情诗,离开了“感人之趣”,便无异是汉字符号的简单排列。正因为如此,前人早巳注意到了对“趣”的探讨。南宋魏庆之《诗人玉屑》录各家论诗趣者,就有“天趣”、“奇趣”、“野人趣”、“登高临远之趣”

诚斋诗论管窥

一个有着鲜明的艺术风格的艺术大师,不可能没有自觉的理论追求——尽管这种追求的表现未必都是自觉的。南宋四大家之一、“诚斋体”的创立者、“性灵派”的开山鼻祖杨诚斋,就是一位有着自觉的理论追求却缺乏自觉的理论表述的诗坛巨匠。这既决定了本文的意义:建构诚斋诗论大厦的物质材料散见于洋洋八十余万言的百余卷诚斋集中,披沙拣金,求本溯源的专论尚不多见。笔者做一番篳路蓝缕的工作,尽可能将其系统化、理论化,对研究诚斋诗、评价其在诗歌发展史上的地位不无帮助;也决定了本文的缺憾:物质材料的零碎,可鉴成果的匮乏,都使得这座大厦的建构特别困难,需要建构者胆、识、才、学的丰厚齐全。显然,笔者距此有相当大且一时很难缩短的差距。惟愿笔者的努力能对精致的七宝楼台的落成起一点“来吾导夫先路”的作用。

杨万里与“诚斋体”——杨万里诗学述评

杨万里的诗学思想以对江西诗学的修正标志着宋代诗学的转型。他的诗学观包括了触物感兴、悟入活法、味外之味三个方面,他力图从自然万象中汲取灵感,创造出一种轻清活泼而又趣味隽永的新的诗风,被称为“诚斋体”。这种诗体虽对江西体有所突破与变革,但仍与之有内在的联系,本质上仍是“内圣”人格的一种表现。他对江西诗法,尤其是它的句法论,也多所继承,故后人仍目之为江西派诗人。

“诚斋体”与“活法”诗论

杨万里“活法”作诗的艺术实践与吕本中的“活法”诗论不谋而合。“活”的主张与实践是这一时期文学发展的新方向,也是“诚斋体”的显著特色。“活”的精神体现在诗歌语言、艺术构思、思维方式以及艺术体验等各个方面,它的实质是对诗坛凝固、僵化风气的矫枉。“诚斋体”表现形式上的俗化倾向,亦“活法”之一方面,正是其艺术个性所在,具有强烈的创新意识。

《诚斋易传》的历史与意义的世界——杨万里易学思想研究

杨万里的《诚斋易传》是义理派史事宗非常重要并独具特点的著作。此书思想与程颐的《伊川易传》相一致,并注重人事,引史传印证《周易》,将《周易》一书的本质概括为通变,并确立以心为主体的本体论,引史证经只不过是达此目的手段而已,是对意义世界的展示,杨万里关于意义世界的学说认为:"易之道,天理而已",认为这个理想的意义世界的核心是"中正"原则,其根源是天理,由此建立起一整套关于意义世界的学说。

“诚斋体”在南宋的接受及其影响

"诚斋体"在南宋受到普遍肯定,与它在元明清朝受到的冷落和恶评形成极大反差。南宋诗人的创作直接受"诚斋体"影响的并不多,对"诚斋体"艺术特质的理解程度也深浅不一,但是在江西派诗风的长期笼罩之下,人们期待创新,故对"诚斋体"的新变持开放态度;杨万里的观念和创作对南宋诗歌的发展趋向产生了一定影响。"诚斋体"在南宋的接受及其影响折射出南宋诗歌观念、审美标准的嬗替与期待视野的更新。

论诚斋体在金代的际遇

诚斋体传入金源是南北文学交流的重要现象。入金后 ,诚斋体经历了由受人喜爱到受人冷落的转变 。

师法自然的自由创作——对“诚斋体”之“自然”特质的深层阐析

以江西派为代表的宋诗着力表现人文意象和主观世界,改变了唐诗的审美范式。南宋杨万里则把诗笔重新转向自然,并重视在创作中保持和表现性灵本真;他摒弃写作成法、惯用语言及传统意象固有内涵,用自己的语言和方式表达对自然的直接印象,描画和传递各种未经人道、难以言传的新鲜情景与趣味。"诚斋体"打破成法的自由创作精神引领了南宋中后期的诗歌新变潮流。

诚斋自然山水诗综论

诚斋自然山水诗综论王守国（河南省社会科学院）在源远流长的中国山水诗史上，诚斋是一个有着丰硕实绩和独特贡献的重要诗人。系统了解山水诗的发展轨迹，不能不注意诚斋的山水诗；全面认识诚斋诗的艺术风貌，也不能不对其山水诗进行深入的研究。本文拟从三个方面进行讨论...

论诚斋“新体”的形成

杨万里"诚斋体"以自然为题材、以活泼风趣为特色,一般认为其形成与跳出江西藩篱有关。论文指出,"诚斋体"之自成一家,在于作者"以学人而入诗派",融汇理学家的思想方法、观物态度与诗人细腻敏锐的感受和眼光,在继承苏、黄所代表的北宋诗学精神的基础之上,活法为诗,终于形成活泼流转而又有着深厚底蕴的诚斋"新体"。

童心构筑的世界——论诚斋诗的童真童趣

南宋诗人杨万里的诚斋体诗风与当时诗坛的风气迥然不同。他以一颗童心去观察世界、体验生活 ,因此 ,儿童的生活情趣成为诚斋诗关注的焦点 ,诗人的思维方式、心理动态和审美趣味也无不染上了浓厚的儿童色彩。

以史证易与诚斋易学

以史证易的学术活动中存在一种天然的易与史相对待,又由于易学各家的学术分野而分殊。诚然,史事宗易学以其大量的以史证易学术活动反映了"一种易学观",实则还反映了一种历史观(史之理),史的精神和由此导出的历史发展的矢量。问题是:以史证易是义理派三家甚至图书各家共有的学术活动,从以史证易到史事宗易学应有一条清晰可辨的路向,或日鲜明标识。义理派其他二宗之"玄理宗"以玄学为标识,"儒理宗"以天理论为标识,史事宗易学通过以史证易来阐发史之理而成为一种学术标识。杨万里易学作为史事宗易学的代表无疑充分彰显了理学的"明体达用"功能,将天理论引向了"史之理"并充分释放了其中正通变观,从而形成了一种新的易学范型、作出了新的学术贡献。

《诚斋诗话》成书年代考

《诚斋诗话》的成书时间主要有壬午前说和壬午后说两种。笔者根据《诚斋诗话》中的条目内容,结合历史材料和杨万里的生平进行仔细的梳理和考证,以详实的材料证明《诚斋诗话》不可能写于壬午前,而且还进一步对壬午后说给予更为确切的时间界定,认为《诚斋诗话》是杨万里自金陵退居故里后成书的,也就是说其成书时间应该是绍熙三年壬子(1192)年以后。通过界定《诚斋诗话》的成书年代,有利于更好地理解此诗话的诗学思想,还详细考述了《诚斋诗话》的诗学思想体系是和杨万里晚年的诗歌理论主张是一致的。