从伦理之诚到本体之诚——李翱、周敦颐诚论与唐宋儒学之发展

唐宋时期儒学思想的演变,是探究儒学发展演变的重要进路。通过对李翱、周敦颐诚论的分析,可知唐宋儒学存在从伦理之诚上升至本体之诚的发展过程。李翱以“至诚”解释天道,使得天道内涵明确化,并赋予天道之诚以“定”“不动”“虚”等特征,致使天道之诚显现本体色彩。同时,李翱从以诚性为代表的道德之性与“诚”的道德修养工夫等方面着重对人道之诚进行阐发。周敦颐采取将人伦道德本体化为天道的方式,将伦理之诚归于天道提升为本体,又把本体之诚落实到具体的人性中,实现了天道与人道的真正贯通,并通过对“诚”作为道德规范、修养工夫及理想境界等问题的讨论,强化了本体之诚的地位。从李翱伦理之诚到周敦颐本体之诚,展现了儒学本体化的发展过程,也为汉唐注疏之学向宋代性理之学的发展指明了方向。

以诚论性——王船山对程朱“性理”观的纠正

博大精深的船山学有一条清晰的主线:以宋学为宗,继承周敦颐、张载和湖湘学派的思想传统,以诚论性、性气合一、道器合一。从而纠正了程朱理学以理论性,性气分立的性理之学。并且在理欲关系、人性善恶等一系列人性哲学、道德哲学问题上对程朱理学进行纠偏,形成与理学和心学都不相同的思想路线。

《中庸》诚论思想中的教育伦理诉求及当代启示

《中庸》是儒家的修炼法门和传授心法。相对于探求道德本体,它更强调以诚立德、以诚立人的教育实践意义,其中包含着丰富的教育伦理思想。《中庸》构建了一个围绕"诚"而展开的教育伦理思想体系:首先,《中庸》关注人,人是《中庸》的依归,《中庸》言诚是为探寻成人之路;其次,《中庸》在构建一个教育伦理体系,诚是其基础;再次,《中庸》探求道德完成的理想途径,提出自明而诚和自诚而明的不同修养路径。如今重读《中庸》中的诚论思想具有重要意义,它提醒我们大学德育应以人为本,以诚为本,采用自诚明与自明诚内外兼修的道德修养方式。

《易·文言》修辞立诚论原解

《易·文言》修辞立诚论的本义问题仍待索解。考察此命题生成的历史和逻辑进路,便可见,修辞立诚之诚,其基本的形式含义就是一。这诚一之思维发生于原始巫术场景,早期由"精"字承载,而显示为精诚致神的结构,但其时尚未产生修辞精诚之类的命题。嗣后,在富于理性色彩和人文内涵的礼制时代,精诚外化为信诚,并与言语活动相结合,衍生出言语主信诸说。延至战国中晚期,随着诸子学术的整体义理化,信诚获得道体本根义,言语主信说相应地转变为修辞立诚论,宣告修辞立诚论的成型。在诚的历史意域中,修辞立诚的含义是指修饰言辞须顺从天然、出自天性而合乎物则:自主体讲是贯通道体、天性来倾吐文辞,自对象讲是合乎对象物的自然规定。

从大医精诚论当代医学生职业素养的培养

唐代大医家、药王孙思邈提出“大医精诚”，即要成为良医必须具备两个条件：一要“精”，就是医者医术必须精湛；二要“诚”，就是医者必须具备高尚的医德。大医精诚也是当代医学生必备职业素养的充分体现，本文阐述了职业操守与临床技能同等重要，是医学毕业生应具备的核心能力和基本素质。强调了对医学生医德医风教育与人文素质教育的重要性。

陆九渊诚论的心学向度

陆九渊通过对《中庸》、《孟子》诚论的解读,以"吾之本心"界定诚,诚与本心直接同一,诚被纳入到心本论的心学体系,赋予诚以道德本体的形上意蕴。本体之诚不仅是一切德性的根基和源泉,而且是德性的心灵之根。诚既有了心作为存在的根基,又使心获得了德性的内在规定性。本体之诚从超越、信仰的层面转化并落实于现实世界而体现诚之用,即是"成己"与"成物,"而"成己、成物一出于诚,"没有体用之分,诚本身就是即体即用的范畴。

郭嵩焘的“诚论”对湖湘哲学的新开拓

郭嵩焘从多层次论述了“诚”的意义结构,并由此重塑了“圣贤—豪杰”型理想人格,凸显了人在天人之道中的主体性地位,使“诚”成为道论与社会政治思想的基本观念,尤其在实践中开启了中国外交、教育的近代化。同时,郭氏颇具特色的“诚论”也开拓了湖湘哲学的新境界。

基于“大医精诚论”的新时代中华传统医德育人体系构建

“大医精诚论”是中华传统医德思想中的典型代表,特别是全国广大医务人员在抗击新冠肺炎疫情中,体现了“大医精诚”新的时代内涵。本文结合时代背景,进行深入阐释,并总结了“大医精诚”中华传统医德教育的时代价值。同时,探索构建基于“大医精诚论”的新时代中华传统医德育人体系,即在组织机构中完善传统医德队伍,在课程教学中突出传统医德内涵,在校园环境中营造传统医德文化,在医疗实践中体悟传统医德精神,在考核评价中优化传统医德教育,从而形成“五位一体”全过程、全方位联动,多主体共同参与的闭环过程,为培育好具有“仁心仁术”的新内涵医学人才奠定坚实的基础。

诚-独-形-化--先秦思想中的诚论谱系

先秦思想中有一条涉及诚、慎独、形、化等基本观念的共同线索:《中庸》揭示了从曲-诚、形-著-明到动-变-化几个层次的修养历程;《孟子》刻画了论人的六个品级,即善、信、美、大、圣、神;《荀子》在一段话里三次描述了一个类似的修养历程,包括善、独、诚、形-明、变-化等环节;《大学》提示了一个包括意、诚、独、形-著的结构。综观各家之说,可见先秦思想中内含的一个诚论谱系,它以诚为中心,是“诚则能动”这一战国思想共识的系统化,具体包括“善-诚-独、形-著-明、动-变-化”等不同层次和环节。厘清这一谱系,可为解决《大学》诚意章等的相关疑难提供新思路。

汪恕诚论建设节水型社会的十大要点

甘肃省张掖市、四川省绵阳市和辽宁省大连市是首批全国节水型社会建设试点,水利部汪恕诚部长在总结张掖等地的试点经验后,提出了建设节水型社会的十大要点: 一、水是人类生存和发展不可替代的资源,是经济社会可持续发展的基础。我国人均水资源不足,时空分布不均,缺水已经成为经济发展和社会进步的重要制约因素。建设节水型社会是解决干旱缺水问题最根本、最有效的战略措施。通过建设节水型社会,使资源利用效率得到提高,生态环境得到改善,可持续发展能力不断增强,促进人与自然的和谐相处,

论新海诚动画电影的光影与色彩风格

新海诚是当代日本动画电影的领军人物之一,他凭借镜头操作、景深与场景调度,形成了独树一帜的“新海诚动画影像风格”。聚焦《秒速五厘米》《言叶之庭》《天气之子》《你的名字。》《铃芽之旅》及《她和她的猫》这六部新海诚动画电影的代表作,重点剖析色彩、画面、情节与人物的关系,可以清晰而充分地展现新海诚动画电影的艺术特点,有助于观众更好地理解新海诚动画影像风格,并可举为他山之石,为国内动画电影创作提供借鉴。

宋本《诚斋集》的东传、递藏及著录

杨万里《诚斋集》宋端平二年(1235)全集刻本,目前仅日本存一部。此本当为明成化四年(1468)日本室町幕府将军足利义政委派京都建仁寺住持天与清启访华,于成化五年归国时带回,此后一直秘藏于建仁寺。江户末期该寺天章禅师酷爱杨万里,曾据此本刊行《千虑策》三卷、《东宫劝读录》一卷。明治二十年(1887)古泽滋从建仁寺梧庵禅师手中购得此本,带往东京,明治二十八年或稍前转入宫内省图书寮(今宫内厅书陵部)。入藏图书寮前,此本曾经西村兼文数次著录;入藏后不久,又有岛田翰《古文旧书考》予以详细揭载。然此本之缺叶、错简、点逗、批注等问题,诸家著录尚有缺失,故文末拾遗补缺,以期此本著录庶臻完善。

荀子诚论新探

荀子主张人性生而无仁义,故内圣的达成路径只能由外而内,“形”的工夫论意义在荀子诚论中便得到凸显。“诚心守仁则形”是说人若能用心真诚不二地践行、持守仁义,后者会内化于心,这是一个由外而内、由修道而成德的工夫。此后,德不可掩,形内必显外,故“形”兼“形成于内”与“形见于外”两义,前者逻辑在先且是后者的前提。以心观之,“形成于内”是指心在道德实践中对仁义之道的通明,“形见于外”则是指内化之德性向外的显见,两者分别与“化性”及“起伪”照应。从整体上把握,《不荀》篇“诚论”始于养心,终于化民,体现着内圣外王之道。就此而言,认为荀子缺少内圣思想的看法是一种误解。

无私奉献 大医精诚——在2024届毕业典礼上的讲话

亲爱的同学们、老师们、家长们:今天,世博红厅华灯璀璨,流光溢彩。我们在这里共同欢庆2462位同学顺利完成学业,踏上新的征程。举目相望,看到你们青春洋溢、昂扬自信的脸庞,我感到十分欣慰;看到你们踌躇满志、意气风发的神情,我感到无比自豪。刚才,江帆书记和我代表医学院接收了同学们用笑脸拼成的校园画卷,这份心意无比珍贵,我感到非常高兴。首先,我代表上海交通大学医学院,向全体毕业生,致以最热烈的祝贺!向悉心培养和关爱你们成才的老师,致以最衷心的感谢!向一路呵护和陪伴你们成长的家长,致以最诚挚的问候!

东北方言程度副词“诚”的来源和语法化

通过对东北方言程度副词“诚”的来源、分布及语法化的分析,发现“诚”作为程度副词在东北地区具有以辽宁中部为中心,逐渐向辽东、辽西及吉林、黑龙江扩散的特点,用法上呈现过渡性和差异性特征。认为程度副词用法是“诚”从形容词演变为语气副词后,进一步语法化的结果;“诚”逐渐经历了“描摹语气→兼表语气和程度→限定程度”的语法化阶段,以中原地区为代表,最终出现了程度副词的用法。

新海诚动画电影的跨文化传播研究与启示

电影在内容和形式层面对跨文化传播具有重要影响。从影视国际传播维度出发,日本动画导演新海诚的《你的名字》《天气之子》《铃芽之旅》三部电影在全球性与本土性两方面发力,使其具有显著的在地和国际影响力。三部电影通过呈现灾难背景和城市化主题使得电影具有关注共鸣;而动画、音乐等多重媒介的组合运用使得电影具有了一种全球性的共识之美;日式爱情的脆弱之美和物哀元素则以本土意涵吸引了全球观众的注意力;从观影行为到旅游活动的朝圣式实践又将日本的独有风格加以体现。在全球在地化的角度,电影强调了全球性要素和本土性要素在塑造日本形象上的并存和互动,由此展现了全球与地方的互构是国际传播的深层次意涵。对中国电影来说,要兼顾电影在手段和内容上的重要性,进而在对全球与地方的调和过程中生产出具有国际影响力的新作品。

敦诚“三年下第曾怜我”考辨

敦诚《挽曹雪芹》初稿里的“三年下第曾怜我”像一句诗谜,包含着重要的历史秘密,亦即历史细节。“三年下第”专指科举考试失利,与敦诚《岁暮自述五十韵寄同学诸子》所述之事恰合,与敦诚《先祖妣瓜尔佳氏太夫人行述》及敦敏《敬亭小传》亦合,与各类史料也对得上,因而可以判定“曾怜我”发生在乾隆二十年乙亥(1755)。敦诚考得优等成绩,却名落孙山,这并非敦诚犯错,而是朝廷的宗室科考政策有变。敦诚是弘历固执己见并暗箱操作的牺牲品,所以极度不满、愤懑、无奈,非常痛苦。此时,曹雪芹送上了关怀与同情,尽管怹反对科举。也因“宗室停科”,曹雪芹失业并移居西山,《红楼梦》断尾。

“精诚合一”理念下《伤寒琢》辅助伤寒学课程的实践研究

目的:明晰《伤寒琢》在中医学生伤寒学课程中的教学效果。方法:在2020~2021学年第一学期,选择南京中医药大学两个同年级相同专业中医本科大三班级,分别设为对照组(n=53)及试验组(n=51),每组总课时皆为72学时,其中对照组采用传统伤寒论教学,而试验组则在传统教学基础上,适当压缩教材教学时间,在平时教学过程中融入《伤寒琢》相关教学内容。学期末课程结束后,两组分别进行考核,考核内容分为两大部分,临床标准化病人(standardized patients,SP)考核及统一试卷考试,具体为中医临床诊疗操作、医德考核及SP打分,各占总成绩20%,而试卷考试占总成绩40%;最后将2大考核部分、4个项目成绩按比例计算总成绩。结果:对照组缓考3人,试验组缓考2人。SP考核中,中医临床诊疗操作、医德考核及SP打分成绩两组差异皆有统计学意义(P<0.05),而卷面成绩无统计学差异(P>0.05)。最后两组总成绩有统计学差异(P<0.05)。结论:将《伤寒琢》内容融入中医学生伤寒学教学实践中,并不影响学生卷面成绩,且对学生的医德修养、临床诊疗水平及总体学习成绩皆有促进作用。

论周敦颐诗文的“诚”品格

“诚”是中国审美实践和审美理想的重要范畴。有宋以降,周敦颐融合儒道佛,完成了“诚”思想的本体论理论建构。周敦颐以一“诚”贯通天人,既在宇宙本体上立“诚”之“天极”,又在心性本体上立“诚”之“人极”,同时发明“诚”之工夫的进路,为千年儒学“破暗”张本。他将“诚”的品格之光映照于宇宙和社会、人生,以诗文传达了“善”“清”“乐”“拙”的精神旨趣,印证了“胸怀洒落”“光风霁月”的向上、向善的高尚人格;将“诚”落实于文,提出“文以载道”,展示了诗文“优柔平中”的艺术风格,见证了唐诗的激情洋溢转向宋文“理趣”“风雅”的新变历程。周敦颐的“诚”思想对于美好人格的涵养与平和安顺理想社会的建构具有启发意义。

重构儒家之“诚”:庞德真诚诗学及其共同体想象

“真诚”在庞德诗歌、翻译及评论中高频出现,是贯穿其创作生涯的核心准则和理想追求。通过拆解和重组儒家相关先行术语,庞德勾连“诚”的意义链条各环节,将儒家之“诚”重构为以自知为内核的概念复合体,为探究其真诚诗学提供微观入口。从“技艺检验真诚”到“文本话语的诚实”,庞德的真诚命题揭示其回归自我并精确表达自我的尝试,彰显其对中国文化的吸收及其诗学思想社会化倾向的加深。同时,庞德以古代中国为镜鉴,铺展共同体想象,回应现实问题与时代诉求,在中西文明交汇中追寻基于真诚的价值认同。以真诚为起点审视庞德诗学体系建构,对于厘清其诗学观嬗变及诗学革新实践、探析其中国情结与国际视野、熔铸中西共同体理念与价值共识,乃至破解当今人类面临的共生共存难题具有重要意义。