“教而不诛”与原始儒家的法治精神

"教而不诛""诛而不怒"是上古圣贤为我们留下的宝贵法制文化遗产,更是我们传统法治文化的基石,也是为孔子及原始儒家所忠实继承的法治原则。在原始儒家的思想体系中,比"法"更接近现代"法"的概念的,是"礼"的概念。而强调"礼"的重要性,即在突出神农"教"的意义。自戊戌变法以来,中国人民一致在致力于建设一个法治国家。依法治国是现代文明的基本价值,也是体现中国传统文明的价值观。法律体现全体国民的意志,适用于全体国民,有些法学家强调法律的阶级性,这明显是违背法律的普遍性原则的,也是与今天依法治国的基本精神背道而驰的。

汉初“诛吕安刘”之真相辨

汉初“诛吕安刘”政治事变，实际上是一场由功臣阴谋集团和齐刘分裂势力合谋发动、事后又完全歪曲其真相的血腥政变。吕后分封全是为了“安刘”，诸吕也未曾据兵擅权，更未曾谋乱危刘，诸吕不过是阴谋政治的无辜牺牲品。

韩愈“尊君诛民”平议

韩愈的君民关系理论,除了早已被批判的封建等级观念之外,还包含有正面的因素:不同的社会职责与社会义务,决定了君、臣、民的社会身份;无论是君主还是臣民,都不能违背自己的社会职责与社会义务。在人类社会阶级差别尚未消亡之前,这一要求有助于社会的和谐与进步。

赫连勃勃诛焚佛法说证伪

赫连勃勃诛焚佛法一说产生于唐高宗朝。此一说法与赫连勃勃令僧拜己相矛盾。究其原因,是由于对刘义庆《宣验记》相关记载的割裂。赫连夏时期,既有僧人和世俗佛教信徒的存在,也有铸造佛像、修建佛塔的弘法行为,更有因战争而激化的的政教冲突。赫连勃勃诛焚佛法一说不符合历史原貌,它是唐初三教论衡的产物。佛教徒为了回应道教的攻击,借用夷夏之辨的方法,将赫连勃勃、拓跋焘、宇文邕等三人归入北方边鄙难化而又诛焚佛法的民族之列,以之与中原华夏文化构成对照。佛教徒的这种论辩途径因受制于唐王朝的正朔论而中途夭折。赫连诛焚佛法就是这一论证的遗存。

从《诛仙》看网络玄幻小说的艺术特征

网络玄幻小说是网络小说的主要类型之一,它的兴起与网络的流行有密切的关系,并具有自身的艺术魅力。以网络小说的代表作《诛仙》为例,分析玄幻小说独特的艺术特征,并指出其缺陷与不足。

网络小说改编电视剧的困境与出路——以《诛仙·青云志》为例

网络小说改编电视剧的起点是"粉丝效应",即小说改编电视剧的首要动力来自于其庞大的粉丝群,但其受众又不止于小说粉丝,还包括明星粉丝等剧迷。改编必须尽量与原著保持一致,但也会因电视剧特点而与原著产生差异。这会让电视剧呈现出小说所不具备的优势。另一方面,这种差异性也会导致改编剧集的诸多弊病,如世界观分裂、人物表面化和剧情繁冗浮夸等。突破困境的策略有多种,如原著作者参与改编、使用批判性改编思维以及提升从业者素质等。《诛仙·青云志》的改编在这方面具有可供参考的代表性。

拓跋焘诛杀崔浩原因再探讨

本文从另一个角度审视崔浩死因,认为崔浩之死是拓跋焘蓄意所为,也是不得已而为之。因为到拓跋焘晚年,崔浩已从北魏重臣转变为不利于北魏统治的关键人物,他的继续存在对北魏统治者不利,这是拓跋焘所不能容忍的。拓跋焘诛杀崔浩,是历史的必然。

以《诛仙2》为例——看中国网络游戏原创音乐的现状和发展

网络电子游戏以其独特的魅力,获得了众多游戏爱好者的追捧。在今天的流行文化中,网络游戏一直活跃在人们面前,网络游戏中的音乐,如同鲜花左右的绿叶一样,为网络电子游戏增添了魅力。一部好的游戏音乐,是一项独立的艺术,为游戏增添乐无穷的色彩。本文以《诛仙2》为例,着重探讨了中国网络游戏原创音乐的现状和发展。

酷刑族诛与扩大化复仇的伦理逻辑——复仇主题中伦理之于复仇对等性和法律的僭越

魏晋时期后,复仇文学主题展示的复仇逻辑对法的僭越,变得日益突出起来。此种与扩大化复仇相联系的是复仇失当与错位。也说明在复仇作品的整体流向上,更多地吸收了六朝时代社会事件中的有关雪怨伸冤正义动机、激愤情绪导致的报复扩大化影响。族刑连坐,既反映了古代血族复仇的残余观念和野蛮习性,又延续扩展了这种观念习俗,其于复仇文学母题构成了一种"正反馈"关系。古人对此曾有反思和批评。

鲧何以被殛——兼论尧舜诛“四凶”的原因

鲧被尧舜殛于羽山的表层原因是因为治水失误,而更深刻的原因是,围绕联盟"公权力"的归属,以鲧为首的"四凶"小集团与盟主尧舜间曾展开激烈的争夺;为确保自身的盟主地位,尧舜利用鲧治水失误不得人心这一天赐良机,果断地实现了一次成功的"门户清理。"在国家诞生前夜的所谓"酋邦时代",部落联合体内各部落首领间对部落联盟"最高首领"这一角色的争夺,正处于日益加剧的过程中。

《鸿门宴》“立诛杀曹无伤”的“诛”字义辨

《鸿门宴》文末一句“沛公至军，立诛杀曹无伤”中的“诛”字作何解释？本人认为这是一个值得研究的问题，现结合前贤的观点，略陈管见。

《山海经》对《诛仙》的影响

现代玄幻小说的代表作《诛仙》在不少地方接受和发展了《山海经》的神话叙事。其主要表现在背景设置、形象塑造、思想表现和叙事表达等方面,《诛仙》对《山海经》的吸收与改造一方面体现了经典的经久魅力,另一方面也展现出现代文学对古代经典新的阐释方式。

从师旷撞平公看孔子“诛”少正卯

今天魏玮发来邮件，说到他读书时又想到我们关于孔子“诛少正卯”问题的讨论。我们的那次课堂讨论过去了多年，此后我本人的思考与研究也没有停止。但已经毕业多年，他对这一讨论仍然记忆犹新，十分难得！

“门房诛”考辨

门房诛是北魏正式入律的刑法之一,虽实施时间不长,但对源承北朝律法的隋唐律有重要影响。由于北魏律佚失过多,今人对门房诛的具体情况认识不一、误解颇多。真正说来,北魏神麔律中对"大逆不道"的处罚即为门房诛,在适刑人员的范围上有明确规定,主要是诛杀与正犯同籍的男性直系血亲者,但不及年八十以上的老人和不满十四的孩童,女性一律没官;非同籍亲属或受牵连但不受诛。这比起秦汉时的夷三族刑来大为减轻,也对隋唐律中族刑的减轻产生了影响。

“诛”的词义演变及其在古籍中的释义

典籍中,“诛”的“惩罚”和“诛杀”义有时难以区分,“诛”的词义呈现由轻到重的演变趋势。战国中期以后,“诛”的“诛杀”义较之其他义项已经取得强势地位,若无特定的上下文限制,“诛”通常为“诛杀”之义。

对武则天诛杀政策的再认识

武则天是中国历史上惟一的女皇帝,她从职卑位贱的才人到大权独揽的皇帝,这在以男权为中心的封建社会是非常不易的。因此,她为了攫取权力、雏护统治,不得已采用了诛杀政策以打击政敌,对当时的政局产生了一定的影响。

无可抗拒第二世界的魅惑——以网络玄幻小说《诛仙》为例

大约从2000年开始盛行,2005年发展到黄金阶段,一直发展至今的网络玄幻小说创造了一个色彩迷离、神秘莫测、不受自然界规律、社会世界理性法则和日常生活规则制约的被称为"第二世界"的幻想世界。以《诛仙》为例,在这个架空世界中,创作者和阅读者一起做着"白日梦",摆脱世俗日常生活的刻板束缚、心灵自由翱翔、直接宣泄欲望和理想,以得到巨大的审美快感。

从人物角色看网络游戏对小说文学性的消解——以小说《诛仙》及其同名网络游戏为例

小说改编为网络游戏既能够增加小说的传播渠道与范围,又为网络游戏增加了文化内涵与创造力。但小说与网络游戏在人物形象、人物命运、价值追求等方面存在着迥然的差异。以小说《诛仙》及其同名改编网络游戏为研究案例,具体比较小说与网络游戏之间在人物形象塑造上的差异,并阐述产生这种差异的原因,从而探索网络游戏是如何对小说文学性形成消解过程和形式。

独创天关 齐心协力突破【诛仙2】天界封禁的四重挑战

如果你有关注《诛仙2》的全新版本《诛仙2·为爱成神》，那么你就一定知道了接下来的故事，沉睡的碧瑶，在鬼厉十年守护下，终得苏醒，却失去了曾经所有的记忆！对于鬼厉来说，世界上最遥远的距离，已经不再是生与死，而是我就站在你的面前，你却不知道我爱你……

诛仙坐骑分析评论

谈起《诛仙》除了超人气小说改编的光环和强大的制作团队做后盾外。其华丽唯美的场景与纷繁耀眼的坐骑系统也让人津津乐道。坐骑在《诛仙》中担任的，不单单是增加移动速度的角色，更是让玩家人物看起来更华丽而不可缺少的东西。今天我们就来谈论一下这些可爱的坐骑们。