时代镜像下章明电影的欲望话语及诗意诉求

导演章明始终游离于主流电影话语之外,令其蜚声国际的《巫山云雨》以塔可夫斯基式的舒缓优雅开创了章明别具一格的诗意言说风格。章明常常被置于第六代导演群落中去讨论,但无论表现形式或是艺术诉求都将其与第六代明确地区隔开来。在颇具作者性的“巫山空间”当中,章明电影的现实性与人文性都是“具体的”,透过时代镜像下“具体的人”和欲望的身体,呈现了生命原欲的躁动,深度触碰了当代现实主义电影忽视的生命的本真状态并实现了哲学思辨下的诗意探寻。

《首相》中强势女性的欲望话语解读

安东尼.特罗洛普是19世纪伟大的维多利亚现实主义小说家,对英国社会中产阶级生活的真实描述令他成为批评界关注的焦点,强势的中产阶级女性是最具代表性的一类人物。通过以雅克.拉康的欲望理论为背景,从福柯的"话语"角度分析特罗洛普的长篇小说《首相》,试图揭示小说中以格兰科拉太太为代表的强势的英国中产阶级女性实现欲望话语的两种方式,即作为虚无欲望表现方式的内在自我观念和具有异质性游戏特质的外在反抗行为,认为它们只是格兰科拉太太为实现内心欲望而构建的一个现实生活的牢笼。

欲望话语中的摄影艺术

精神分析研究成果对摄影艺术研究有着深刻影响。克里斯蒂安·麦茨认为，摄影不仅是死亡的象征和隐喻，而且与欲望话语有关。他通过对电影和摄影的比较发现，电影是作为活动的恋物癖的一种有效的激发力量，而摄影是人们欲望的直接对象。特别是在当今商业意识形态操控下的广告摄影逐渐成为人们恋物的对象，有时甚至遮蔽了商品真正的使用价值。

中国先锋戏剧的表现策略:后现代话语模式

传统戏剧那种“集中营式”的结构方式反映了一种封闭的小农经济基础上形成的文化,在故事背后隐藏着一种形而上的“天不变,道亦不变”的观念摹本,体现着阴阳回转、因果报应等一系列原始的、自我封闭的人生观和整齐划一的价值观。而变革后的结构、空间匀称性被打破,时间的连续性被拆除,因果效应被割断,这些都暗含了这一价值观的不确定性和行为无意义性。比如。

欲望书写——当代女性主义的性别体认及缺失

几千年的男权特质的文化造成女性的“他者”边缘身份,文学女性的曲解变形。女性主义的写作就是要改变这一状况,恢复女性的主体地位。这一努力在上世纪90年代,表现为一批女性主义的作家们用女性独特的自恋、同性恋、性欲望话语,对女性进行自我探索、自我挖掘、自我体认。然而在这欲望书写的景观中,又出现了题材闺阁化、性别二元对立化、欲望展示商业化的倾向,表现了欲望话语的负面缺失。

女性话语中的爱情规则——王璞《女人的故事》管窥

当故事逐渐从语言的碎片中浮现出来时,我们发现王璞的小说的确别具丰姿。她被某种现实体悟激活的话语欲望,没有象众多的新潮小说作家那样,款款迷失并悠游于斑驳陆离的文字线条里。

在沉思中言说并命名──孙甘露《呼吸》解读

在沉思中言说并命名──孙甘露《呼吸》解读吴义勤小说仿佛是一首渐慢曲，它以文本之外的某种速度逐渐沉静下来，融入美和忧伤之中，从而避开所谓需求。──孙甘露《呼吸·后记》孙甘露的写作姿态，即使在新潮作家群中也天然地带有一种极端意味。他的《信使之函》、《请女...

新时期以来“欲望话语”流变——兼及“下半身”诗歌的文化批判

欲望是文学的永恒的主题，不同的历史时期有不同的表现形式。新中国成立后，公有制决定了劳动产品平均分配的形式，从根本上取消了人对物质的非分要求，人的本能欲望和个人情感也被排除在文学表现的视野之外，稍有越轨就会招致批判。“文革”期间，人的日常生活被高度政治化，政治欲望空前膨胀，人与人的关系成为纯粹的政治关系和阶级关系，欲望话语叙述被搁置，身体在文本中处于“缺席”的状态。

批判莫言

在评述《透明的红萝卜》中,笔者曾极力歌颂过莫言,但是在解读《丰乳肥臀》时,行笔时又不可阻挡地走向了批判。莫言曾要求读者——"你可以不读我其他的作品,但《丰乳肥臀》一定要读"。似乎是为了寻找这"必读"之理由,从而跌进了"欲望话语"的讨论。

妓女的身体,他们的权力——试论14-17世纪西欧社会妓女现象的合理化

旧约十诫中有“不可奸淫”的戒规,为什么在以基督教为信仰的中世纪的城市中,妓院及妓女却大量并合法的存在呢?又是什么样的理论为她们提供了存在的合法理由呢?谁又是这些理论的制造者呢?本文将通过对14-17世纪妓女存在的事实现象,针对妓女的法律条规以及教会对妓女问题的论述等的分析,进而思考中世纪西欧城市中等级制覆盖下的更为深层的权力关系以及这些权力关系的运作及其意义。

“女”、“性”的沉沦——20世纪90年代后期女性性爱书写的误区

20世纪90年代,女性作家的性爱书写陷进欲望话语误区;文本展现的是理性缺失的女性形象,女性成为消费对象,追求放纵的肉欲快乐,依附男性。"她们"的写作性爱主题体现的是菲勒斯中心主义,回归男权传统。

耿李论争以后的李卓吾思想——以儒学的宗教化为中心

在日本,李卓吾研究的代表人物岛田虔次和沟口雄三根据李卓吾的欲望肯定话语,分别将李卓吾评价为打破儒学规矩的自律性个人以及中国思想史上存人欲天理的最初提倡者。同时,岛田指出李卓吾的思想虽然是近世思维的顶点却受到了挫折,沟口则认为李卓吾的思想没有受到挫折,而是被明末清初的思想家黄黄宗羲等承继了。对此,本论对李卓吾的欲望肯定话语做出重新分析的基础上,指出李卓吾思想的核心不是欲望肯定话语,而是儒学宗教化的思想。同时,对李卓吾把儒学宗教化的原因、方法和结果做了分析。然后,据此指出,李卓吾的思想中含有复古意识,并不是近世思维的顶点,但他的复古意识与清初考证学者的想法有一脉相通之处。

女权、躯体写作与私人空间——女性写作的旨趣悖谬

９０年代以来，女性话语格外活跃，但由于其赖以生成的社会文化语境自身的矛盾并未解决，女性话语某些原发性矛盾也随之扩张，这就导致审美旨趣上的悖反：一、女性文学张扬的女权主义并未建立在男女平权的基础上，因而不自觉地崇尚女性霸权。二、倡导躯体写作的目的本是为了摆脱女性被书写的命运，但却以内应的方式强化了被书写的现实；躯体写作成了对女性躯体和性特征的暴露和展览，从而变成一种商业行为。三、女性文学把私人空间和公共空间尖锐对立，逼使主体向内心收缩，创作注入对自我身边琐事的无聊咀嚼。

论上世纪80年代启蒙话语模式下的欲望叙事

20世纪80年代的欲望话语叙述源于叙述主体对人的生命本能的发现和肯定,经历了张贤亮试探性地、策略地对＂食＂、＂性＂等基本生存欲望的细致描摹与书写,经过对市井生活的叙述和对市井人物的刻画,至80年代中后期,出现了新写实作家对人的本能欲望的客观化书写。从＂伤痕文学＂到寻根文学,人都被叙述为具有历史深度和现实广度的强有力的理性化的欲望主体。

当代中国书法批评

在当代欲望话语的喧嚣中，中国书法成为了一种颇具意义缺失和价值漂移的技术符号。本来是～种古老文化的副产品，但在这个功利丛林横生和物化漫卷的时代，书法又符合了这种时代的负面要求，象破壳的蝴蝶冲出了沉潜在文本背后的功利挣扎，在时尚的舞台上开始了自己的炫技性表演，开始了抛弃价值与核心的谦卑，不惜以浓妆艳抹的身份在各种商业气浪中进行自我扭曲的、象“芙蓉姐姐”一样的舞蹈。一种从未有过的文化误读和价值偏离与思想的贫困合谋，以更加无知者无畏的姿态制造着虚空的语言暴力，新世纪之初更是形成了大众性文化的独特风暴。于是丹尼尔·贝尔感伤地认为我们这个时代是“文化言路断裂的时代”。而在我们的文化语境中是什么阻塞了思想的创造和飞翔，看一看书法技术的自我欢腾与全息式蔓延，可知一二。书法正以一种新的商业规则实现着自身的即时性价值。一个连自身工具性价值也放弃的艺术形式，已经走到了历史的拐口，它能否承袭传统的文化之脉，能否在秩序与和谐中重构“中华民族的美学基础”（林语堂谈书法），和“代替音乐成为一种表达”（宗白华谈书法），已经引起了越来越多的思想觉悟者的质疑。

身体与身体美学

关于身体的谈论不仅是人们最一般的日常话语之一，而且也是当前最重要的文化现象之一。日常性的谈论比较简单，它主要相关于身体的疾病、健康和快乐等；文化性的谈论则比较复杂，它不仅批评历史上身体的缺席，而且追求现实中身体的解放。这在身体写作(包括文学、美术和哲学等)中已成为了一个口号。如此种种关于身体的谈论意味着什么?它表明身体是一个问题，而且是相关于每一个人的问题。但它究竟是一个什么样的问题?

主题曲·人性·生命——由帕尔曼演奏《辛德勒的名单》主题曲说开去

谁都会认为这是一首非常抒情的作品,但进一步认真聆听和辨识,就会发现曲调的旋律走向异常奇特,表现出一种十分明显的“扭曲”状态。