青年话语赋能视域下红色讲习团“四位一体”运行模式的研究与实践——以浙江省L高校为例

红色文化的传播在大众所熟知的主流意识形态教育中往往是通过自上而下的单一方式进行的,还存在着语言不够生动、说教意味浓厚等问题。这和当下生活在互联网时代活跃的青年群体发散的思维有些偏差,因此导致了主流意识形态教育中年轻受众接受度较低的情况,让部分年轻受众产生抵触甚至逆反的心理。文章立足话语赋能理论,着力探讨多管齐下的措施,旨在通过打造红色讲习团来探索意识形态教育从传统主流模式向青年话语模式的转变,从而让青年在自主学习及朋辈教育中体味红色文化的价值和魅力,最终提升红色文化在青年群体中的认同度和说服力。

社会主义核心价值观青年认同的话语赋能

在社会主义核心价值观传播、培育和践行的过程中,出现了青年认同的话语困境。具体体现在:媒体话语权力强势,导致青年话语主体性弱化;主流话语影响式微,引发青年话语表达失序;两种话语体系逻辑冲突,致使青年对主流话语拒斥;多元话语冲击,造成青年价值选择困惑。"话语赋能"有利于还原青年的主体性,扩大青年在社会主义核心价值观形成中的话语权利,提高青年在社会主义核心价值观践行中的话语能力,增强社会主义核心价值观在青年认同中的说服力。鉴于社会主义核心价值观话语体系与青年话语体系之间的冲突,增强社会主义核心价值观青年认同的"话语赋能"需要推动话语系统实现四重转变:从封闭冲突向开放共生转变,从政治逻辑向生活逻辑转变,从话语权利向话语权力转变,从话语自发向话语自觉转变。这种转变的直接效果是青年对社会主义核心价值观的自觉认同。

“有知有味”:高校思想政治理论课话语赋能的双重向度

要让高校思想政治理论课教学实现既有意义又有意思、既有品位又有滋味的目标,教师必须进行有意识的话语赋能。"有知有味",便是思想政治理论课话语赋能的双重向度。蕴理论底气、解思想之渴、号时代之脉,是思想政治理论课话语表达实现"有知"的根本遵循。贴近学生实际说有"根"的话、回归话语本色说真话实话、汲取语言智慧说有"趣"的话、增进师生交往说有"情"的话,则是思想政治理论课话语表达实现"有味"的基本路径。

话语赋权与资本博弈:公共政策场域的网络民粹主义

本文借用福柯的话语理论和布尔迪厄的场域理论,从话语和权力的关系入手,探讨公共政策场域的网络民粹主义话语/权力转换机制,提出在制定公共政策时规避民粹主义话语影响的合理路径。笔者认为,网络民粹主义是社会底层借助媒介技术赋权,以话语策略生产参与公共政策博弈的资本——社会舆论、社会运动等,聚合影响行政决策的权力。在制定公共政策过程中,决策机构不能因为网络民粹主义话语占据数量优势就妥协让步,而要广泛搜集网络民意并进行科学分析,更要关注异质意见的针对性和建议的合理性,充分挖掘网络民意的价值效用。从长远来看,决策机构要建立和完善网络民意充分表达的制度,为不同意见交流碰撞提供制度保障,从而消解网络民粹主义话语的影响,使公共政策真正回归公共利益。

话语赋权:打赢脱贫攻坚战的政策依据价值追求和推进路径

党的十九大把脱贫攻坚作为决胜全面建成小康社会必须打赢的三大攻坚战之一。阿玛蒂亚·森强调贫困是权利失效的结果。福柯认为真正的权力(利)是通过话语来实现的。因此,赋予贫困群体话语权是打赢脱贫攻坚战的治本之策,它具有充分的政策依据和核心的价值追求。政策依据体现在精准识别、精准帮扶、精准管理及精准考核相关政策都表达了话语赋权之意旨;价值追求主要包含落实以人民为中心的主体思想,追求公平公正的公共性价值及实现基层民主的工具价值。我们必须持之以恒地在打赢脱贫攻坚战中推进话语赋权历史进程:作为话语赋权主体应不断强化赋权意识、规范赋权行为;话语赋权对象则着力于强化话语表达意识、培养信息捕获技能、加强自组织建设;公共话语场注重增加贫困群体准入人数、维系对等型协商状态等。

构建脱贫攻坚战役中农民合理话语赋权制度机制研究

行百里者半九十,我国脱贫攻坚已取得决定性进展,也进入了攻城拔寨的冲刺期。阿玛蒂亚·森将贫困视为权利失效的结果,福柯强调真正的权力(利)是通过话语来实现的,故充分赋予贫困群体话语权利是打赢脱贫攻坚战役的有效办法。揆诸现实,脱贫攻坚战役中话语赋权不充分的现象较为严重,主要危害有偏离“精准”的核心要求,传统粗放式扶贫脱贫难以根本改善;容易滋生一些虚假政绩,深陷扶贫脱贫形式主义的泥淖;等等。脱贫攻坚战役中话语赋权不充分的主要原因有行政主导的传统习惯与话语赋权或有抵牾、以人民为中心的思想尚未完全深入人心、贫困群体主体意识和能力短缺及话语赋权被视为一种策略性选择等。鉴于此,提出助推国家行政权力与村民自治权利互嵌耦合、促进以人民为中心的思想落地生根、强化贫困农民主体意识并实现话语赋权从“选择性反应”到“制度化规定”的转型等治理之道。

从“赋体话语”窥“言意关系”——浅析宇文所安对《文赋》的赋体话语结构形式解读

作为文学自觉时代的成熟标志,《文赋》集中地表达了"恒患意不称物,文不逮意"这个困扰历代文论家的言意关系命题。其"以赋言文"的独特话语结构形式,为言意关系的探究找到了一个特殊的入口,历来为中外研究者所关注,甚至在20世纪末引发了"形式主义"之争。作为一个致力于文本细读与语境还原的中国文论研究者,宇文所安也注意到了《文赋》特殊的话语结构形式,独特的他者视角使其在解读文赋的时候,从对偶的骈体结构,铺陈、排比、互文、补充的赋体思维,以及中国诗赋的话语表达方式"隐喻"等方面,看到了话语形式与表达意图之间的悖论与张力。而在这当中,宇文所安力图还原出陆机对文学创作既自信又焦虑的态度,对中国古代文论的言意关系命题展开一种比较方法学意义上的解读。这种解读不失为一种片面的深刻。

论人类命运共同体的国际话语权建设

加强人类命运共同体国际话语权建设对维护世界和平与发展、促进全球治理具有深远意义,也是我国加强国际传播能力建设的重要内容。当前,人类命运共同体话语在国际认知的深度和认可的广度上还存在很大的提升空间。话语权由“话语赋权”和“话语权威”两个子概念构成。前者是话语具有的、能对话语对象产生影响力的能力;后者是话语因被话语对象认可而产生的影响力和控制力。人类命运共同体国际话语权建设要通过构建人类共同价值话语来加强其话语赋权、通过构建人类命运共同体的国际认同空间来提升其话语权威。

四维赋权:脱贫攻坚中“以人民为中心”思想实现路径

"以人民为中心"思想是习近平治国理政思想体系的重要内容,也是高质量打赢脱贫攻坚收官战的题中应有之义。立足于赋权理论,制度-信息-技术-话语赋权构成脱贫攻坚中实现"以人民为中心"思想的基本路径。揆诸现实,脱贫攻坚中制度赋权不到位、信息赋权不充分、技术赋权梗阻以及话语赋权失衡引致"以人民为中心"思想未能充分实现。为此,应在脱贫攻坚中推进制度赋权完善和落实、加强信息赋权沟通和监督力度、促进技术赋权梗阻节点破除和发挥效能、重构话语赋权主体思维并指导其行为等以实现"以人民为中心"思想。

防范乡镇撤并中网络舆情风险的话语赋权研究——基于后现代公共行政话语理论的分析

以网络舆论焦点为依据,可将乡镇撤并中网络舆情风险大致分为以被撤并乡镇经济发展被边缘化、管理服务功能弱化、民族权利被忽视、债务转移为舆论焦点的网络舆情风险。追根溯源,话语赋权不充分引致乡镇撤并中网络舆情风险的生成,结合后现代公共行政话语理论中的对话要素,对乡镇撤并中话语赋权不充分行为的产生逻辑进行剖析:公共能量场尚未真正形成、真诚欠缺、切合情境的意向调整能力孱弱、自主参与策略缺乏、独白式操纵常态化等。话语赋权作为防范乡镇撤并中网络舆情风险的必要举措,应当通过推动公共能量场真正形成并确保利益相关公民"在场"、提升调整意向以切合情境的能力及自主参与策略、保持真诚的态度并积极构建政策网络等具体路径确保实施。

《文心雕龙》与中国赋学话语的早期建构

“赋”在刘勰《文心雕龙》中,是文体论部分继诗、乐府之后居第三位置的重要文体。作为中国六世纪以前集大成式的文学理论著作,《文心雕龙》对“赋”体进行了比较全面的总结,提出了一系列赋学话语,从赋体的文化源头、铺采与兴情到丽词与雅义等,是中国赋学话语的早期建构。

影视人类学视野下少数民族文化传播的嬗变

较之传统的民族志写作,影视人类学具备以影视语言阐释文化内涵的功能,在当下的新媒体语境中更适合民族文化的传播。少数民族文化作为中华文化重要的组成部分,在影视人类学视野下能够体现人文关怀、洞悉文化内核,在影视人类学与少数民族文化契合的历程中,新技术、新形式的出现,在一定程度上影响了少数民族文化在这一语境下传播技巧的嬗变和创新。

浅析融合场域视角下微博热门话题的结构特点

微博等新兴社交媒体软件不仅是单纯地给大众提供了一种新的交流平台,它在方便信息流通与传输的同时也在潜移默化地影响着文化与社会,形成了一种独特的话语场域。在这一话语场域下,微博热门话题信息传播的特点是融合,其中包括话语权的再赋权与民意的集中反映。本文力图解析微博热门话题的信息结构特点,揭示微博热门话题信息传播现象背后存在的媒介文化因素。

医患沟通与话语竞合:新媒体环境下医患关系的话语沟通

转型期的中国医患冲突事件频发,如何缓解日趋紧张的医患关系已成为当前社会广泛关注的重大命题。借助话语理论分析医患沟通中竞争合作的微妙关系,既能申明传统媒体时代医患沟通的"话语失衡"问题,又能阐释新媒体语境下患者如何从"沉默的大多数"自我话语赋权变成"有声的权利维护者",进而打破了既有的医患沟通的话语权力格局,使得医患双方的"话语博弈"面相日渐凸显。化解不断激化的医患矛盾,需要医方改善话语态度、患方保持话语理性,更需要医患双方从话语竞争关系复归话语合作关系,构建齐心协力攻克病患的"利益共同体"。

谣言认同:叙事、实践与意义再生产——基于“吃鸡蛋”谣言的考察

重大事件中谣言迅速传播,谣言认同是其内在动力。对处于谣言中的个体而言,他们悬置谣言的真假,紧急调用与谣言相关的民间常识,并形成谣言认同,包括对谣言的叙事认同和行为认同。具体而言,民众通过在地化叙事和日常生活实践实现谣言认同。更进一步来看,民众运用意义再生产强化谣言认同。意义再生产的逻辑为:生活世界失控—常识失效—常识再生产—意义世界建构—生活世界恢复。谣言实践具有身体治疗、心理疗救及人情互惠三重维度。谣言认同,体现民众认同民间话语参与重大公共事务、传播信息以及解决现实问题的价值,强化了个体对民间话语体系的信仰,其本质是民间话语赋能。