文本诠释意义饱沃度与诠释典范

"思想单位"是有意义的思维情境,包含情境构作、情境处理与情境融合三个层面。借由"思想单位"研究方法,检视《论语·学而》第一章,指出该章涉及思想单位的问题要素包括有什么、会怎样、是什么三个型态的问题,且隐含着要怎样或应怎样的思考,但缺少了"所以然"的情境处理。通过考察何晏《论语集解》、皇侃《论语集解义疏》、邢昺《论语注疏》、朱熹《朱子集注》及简朝亮《论语集注补证述疏》等,比较各家对《论语·学而》第一章诠释中多层次"所以然"的情境处理及不同的思想单位,根据明晰性、关联性、一致性、解释性、预测性、实用性、合宜性、价值性等判断标准,对比各家诠释意义的饱沃度,进而说明经典诠释典范之特性。

论东亚儒家经典性之移动与经典诠释典范的转移

本文探讨东亚儒家传统中的"经典性",并分析儒家经典诠释典范之协商、转移、理论基础及其诠释策略。本文首先指出儒家传统所见的两种类型的"经典性":"历史的经典性"与"文化的经典性",并指出两种"经典性"均有其互相渗透性与可实践性。本文接着分析东亚儒家经典诠释史所见的两次典范大转移:第一次是从先秦、汉唐时代的"声训"典范,向南宋陈淳以降的"字义"典范的转移;第二次则是从朱熹"理"学向王阳明"心"学典范的转移。新出现的经典诠释典范,常常采取的诠释策略就是从经典中最核心的关键字词切入。本文以日本与朝鲜儒者的经典诠释为例,指出日韩儒者从关键字入手,提出新的解释,贯通整部经典以颠覆旧的诠释典范,深具融贯性与说服力,才能造成诠释典范的转移。

《文心雕龙》做为一种“知识型”对当代之文学研究所开启知识本质论及方法论的意义

本文从文学知识本质论及方法论的后设性观点,揭明《文心雕龙》的"诠释典范"意义,并重构其理论体系,进而推衍、应用到当代的文学研究。《文心雕龙》做为一种"知识型",隐涵着"多元因素交涉、衍变、混融之有机总体的文学本质观",其方法论则秉持着"‘在境而离境;离境而在境’的论述定位与‘本末终始;敷理举统’的辩证综合思维法则"。此一知识型自身就已系统化地整合了"文学理论"、"文学史"、"作品实际批评",而获致文学知识的"自体完形结构",形成整密的"诠释典范",可以推衍、应用到其它的文学研究。若将这个"诠释典范"应用到对于"五四"时期文学论述所建构之"知识型"的反思、批判,则《文心雕龙》所隐涵"有机性"的文学总体本质观与传统观,正好可以解离"个人抒情文学本质观"与"无机性传统观"的二种迷蔽,因而对于曾经受到新知识分子所强烈反对或片面误解的儒家文学传统,应该可以重新获致确当的诠释。