在创新经典诠释中建构中国伦理学自主知识体系

伦理学经典著作触及到道德伦理问题的核心,具有理论研究价值和实践关怀意义。建构中国伦理学自主知识体系,需要从马克思主义伦理学经典诠释的实践指向、中国传统伦理经典诠释的现代面向、西方伦理经典诠释的中国语境、中国应用伦理学范式更新的道德实践根基四个方面对伦理学经典著作进行创新诠释。在诠释中,需要立足中国特色社会主义伦理实践,弘扬与时俱进的诠释传统,详尽把握各类材料,摒除狭隘民粹主义、历史虚无主义等前见偏见,对各种伦理思想去芜存菁,弘雅夷远,由此提取出有中国特色的标识性概念,以融合人类优秀文明成果。在伦理学经典“本真理解”与“现代诠释”的“视域融合”中,真正建构起守正创新的中国伦理学自主知识体系。

诠释学视域下技术人工物结构—功能关系研究

自荷兰学者克劳斯提出技术人工物结构—功能关系的“逻辑鸿沟”问题以来,学者们试图从逻辑关系、认识论和本体论等视域来跨越鸿沟,但都未能建立起技术人工物结构—功能之间的因果性关系.根据海德格尔理解与存在同一的思想,人作为结构与功能相互指向的中间载体是不可或缺的,所以技术人工物结构—功能是一种诠释学的关系.诠释学的完整内涵要以阐释、应用和说明形成统一体.在诠释学内涵的基础上,揭示了技术人工物结构—功能之间的诠释过程,为跨越技术人工物结构—功能关系的“逻辑鸿沟”问题提出了新的视角.

纳斯鲍姆的动物正义思想:诠释与批判

作为当代西方动物政治哲学中最具代表性的一脉,纳斯鲍姆的动物正义论致力于打破传统伦理学和正义理论将动物排除在外的思维定式,主张动物理应拥有正义的权利去过一种有尊严的繁荣生活。纳斯鲍姆提出了一套“核心能力”清单为动物的正义进行辩护,并建议人们采用“睿智的家长式制度”去实施动物正义。纳斯鲍姆的动物正义思想虽存在缺陷与不足,但能够激发我们思考如何承担起对动物的责任,有助于促进动物伦理学、环境伦理学和动物政治的研究,亦可为践行“人与自然生命共同体”理念提供重要借鉴。

马来西亚华语电视剧对中华传统文化的创新性诠释与启示

进入21世纪以来,马来西亚华语电视剧的全球影响力日益提升。其中以怀旧题材年代剧、奇幻题材都市剧、穿越剧为代表的优势剧种,在东方与西方、传统与现代文化冲突、交融、混杂的文化语境下,通过其“反视觉性”实践,实现了对中华传统文化的创新性诠释。其内容生产经验为中国影视剧未来进一步提升自身思想内涵、创造性传播中华传统文化提供了有益借鉴。

“第二个结合”视域下儒家经典诠释理论的现代转型

儒家经典诠释理论作为中华优秀传统文化的重要组成部分,是提炼中华文化价值精髓的重要方法。在“第二个结合”视域下,推进儒家经典诠释理论的现代转型是实现中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的题中应有之义。推进儒家经典诠释理论的现代转型,应坚持马克思主义与中华优秀传统文化相结合的基本方法,继承创新“体常尽变”的历史性精神和“乐道自得”的生命性观念,同时积极扬弃圣人崇拜意识和人民主体缺位等消极因素。只有坚持“扬弃继承、转化创新”,才能实现儒家经典诠释传统的现代转型,继而实现儒家思想的“阐旧邦以辅新命”。

张璐诠释《伤寒论》方法学特点探究

张璐作为错简重订派的代表之一,著有的《伤寒缵论》《伤寒绪论》二书集中展现了对《伤寒论》的研究与探索,对江浙伤寒学术产生深远影响。借助诠释学理论与方法,探讨张璐《伤寒论》诠释思想,不仅是中医名家学术思想的整理挖掘,以及《伤寒论》理论研究的扩充发展,更是交叉学科创新中医研究的探索与实践。其诠释思想共分三个方面:在理论诠释方面,运用理论继承法、理解发挥法和对比诠释法;在证候诠释方面,使用了援经解释法、据理解释法、经验解释法和语言解释法;在方药诠释方面,主要运用采摭众家法、药理分析法和对比诠释法。

伽达默尔哲学诠释学的实践特性

《真理与方法》是伽达默尔的哲学诠释学著作,由此书,诠释学开启了由一般向哲学的历史性转向。伽达默尔对诠释学的伟大贡献就在于他试图改变长久以来诠释沦为一种“技艺”的境况,使理解活动具有生发性。伽达默尔的哲学诠释学以“实践”问题的生发为其思想的出发点,并以有利于指导人类的生活实践为目的。在他的几个关键性的诠释学观点中,突出体现了“实践”的特点。伽达默尔重视“实践”,是为了让诠释学成为一门关注“人”的实践科学,恢复“实践智慧”的尊严,与当下快速发展的技术理性相对抗,以提醒人们时刻能够保持清醒的哲学思考,避免对技术的盲从。

基于“全产业链”的体育产业链迭代升级:理论诠释、形成机制与实现策略

基于“全产业链”理念,审视体育产业链的主链、辅链、衔接因素等系统结构,对体育全产业链的内涵要义、系统结构、特征洞察等进行理论诠释,剖析主、辅链条和链接因素的形成机制,提出了体育全产业链迭代升级的实现策略。研究表明:体育全产业链是体育产业链的一种高阶状态,是由主链、辅链和链接因素三个部分相互作用与循环运行的一种综合性系统网络结构,即以主链的综合性与同质性、辅链的全面性与支持性、链接因素的精准性与前瞻性为特征。主链的垂直供应和横向协作激发体育全产业链内生动力;辅链的多元互补增强体育全产业链韧性;链接因素的桥梁纽带作用是体育全产业链升级的关键形成机制。最后,研究提出了强化体育全产业链主链结构升级、优化主链与辅链多元互动、提高体育全产业链链接因素资源配置的实现策略。

我国深远海养殖高质量发展的运行机制及案例诠释研究

深远海养殖高质量发展的长效运行机制是一个不断突破生态环境和自然资源约束、寻求海水养殖业实现可持续发展的过程。以深水网箱、移动式养殖平台、固定式养殖平台三种养殖模式的产业链为纽带,基于养殖运行的基本轨迹将深远海养殖的运行机制划分为启动机制、实施机制、保障机制和风控机制。在投运之前对养殖设施装备检验确权的启动机制、使得深远海养殖产业链内部各环节彼此依存的实施机制、为深远海养殖提供技术和资金支撑的保障机制以及在经营过程中采取规范化的防控措施将养殖风险控制在企业所能承受范围之内的风控机制,对深远海养殖正常运行至关重要。最后,通过对“黄海冷水团深远海绿色养殖项目”的案例研究,验证研究所提出的运行机制,为深远海养殖高质量发展提供更丰富的经验借鉴。

中华民族共同体的文学诠释——基于《剽牛立碑》对民族团结誓词碑的书写

《剽牛立碑》是一部围绕普洱“民族团结誓词碑”历史故事为脚本进行创作的文学作品。作品以历史为题,显示出了积淀极强的文化辐射力和民族生命力,运用巧妙的书写技巧,动态地展现了普洱“民族团结誓词碑”中所蕴含的民族精神之意蕴,是历史事实与现实书写的双重呈现,是基于普洱“民族团结誓词碑”物理意义之上的民族精神的外化与传承,更是从文学的角度对中华民族共同体的生动诠释。

传统解读与现代诠释——由讨论《儒家功夫哲学论》引发的思考

一、引言关于倪培民先生对于中国传统哲学的现代诠释,笔者2018年曾在《哲学分析》发表《从主体“功夫”到“如在”境界——倪培民中国哲学诠释进路简评》一文,以探讨倪先生对于中国传统哲学的现代诠释;四年后,倪培民先生又出版了《儒家功夫哲学论》一书,系统展现其对中国哲学的现代诠释。

再议量子理论的表述形式与诠释

量子力学建立至今已达百年,关于量子力学仍存留许多困惑与争议。我们注意到可能的原因是状态矢量表示理念的不一致,以及混淆了不同的波函数概率诠释。我们认识到,坚持把状态矢量表示为无量纲的对象,认清波函数的薛定谔、玻恩和狄拉克各自诠释的不同以及薛定谔、玻恩的概率诠释可以经由狄拉克完备性关系联系起来,认识到概率行为出现在无量纲的态矢/波函数与决定性的状态方程之外,则可以消除不少关于量子力学的误解。

物质的诠释学分析

自然物质属于诠释学意义上的广义“文本”,即物质文本。与一般文本不同,物质文本没有语言、文字等符号,物质的属性是物质文本的内容。物质本身是由元素按一定关系所形成的开放系统。在科学理解自然物质的一般过程中,科学家需要根据已有的理论、信息进行测算去理解物质的属性,理解的属性是否正确最终由后续的应用、实验进行验证。物质诠释需要三个要素:一是科学家的能力,二是可理解的科学理论,三是可利用的技术(实验仪器)。因此,物质诠释是主体创造性与客观性的统一。在自然诠释学中“诠释”(Interpretation)的基本含义可从词义上的“说明”(Erklärung)与“解释”(Auslegung)升级为哲学上的“说明”(Erklärung)与“阐释”(Auslegung)。物质诠释是阐释与说明相互交替的动态过程。这一过程既是对物质是什么的诠释,也是对物质文本意义的揭示,因此,物质诠释与意义筹划是相统一的。

中国的经典诠释与“和合诠释学”的义理建构

中国的经典诠释之路漫长而丰富。现当代中国学者尝试在西方诠释学研究的基础上走出一条中国自主的、脱胎于传统的、融合现代诠释方法的诠释新路,然而都难以形成含摄不同宗教、不同民族、不同主体的哲学诠释架构。“和合诠释学”是在“和合”思想基础上提出来的创造性诠释学说,它以“和合生生道体”为本体依据,以“三法”为思辨方法,以“三层次”“三结构”为层次结构,以“三界”“八维”为系统诠释框架,以“五大原理”为价值原则,形成了既有形上支撑亦有现实关怀的人文诠释体系。“和合诠释学”的提出及其义理系统的建构承续了中华优秀传统文化的精髓,为中国哲学研究、经典文本解读提供了新的诠释框架和话语体系,是把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的有益尝试,是构建中国自主知识体系、巩固文化主体性的有益探索。

西方早期汉学家《诗经》译介之“索隐式”诠释考察

本文将16-18世纪西方早期汉学家的《诗经》译介置于广阔的历史文化语境,考察了利玛窦、白晋和马若瑟等汉学家《诗经》译介的索隐式诠释形成过程;运用诠释学的核心概念,分析了索隐式诠释的生成动因,并从学术角度评价了其影响,旨在探究早期汉学家独特的译介之“道”。研究发现:在时代背景因素——宗教改革与礼仪之争、历史文化因素——解经传统与训诂之风、译者个人因素——良好教育与宗教信仰等诸多因素影响下,早期汉学家试图将《诗经》置于基督教视阈下,运用索隐之法,调和耶儒,证明儒家文化与基督教教义的一脉相承性,构成了其独特的译介之“道”。客观而言,早期汉学家的索隐式诠释虽有附会之嫌,且易引起文化误读,却对中西文化交流具有开创之功。

诠释学视域下GPT语言模型的本质及特征

GPT语言模型的设计思路具有自然语言理解的诠释学思维特征,但本质上该模型并不具备诠释学语言理解的属人性基础;GPT语言模型将智能视为一种本体论层面以语言作为媒介的整体性系统“涌现”结果,缺乏诠释的“本体论—主体性”地位和“本体论—整体性”结构;GPT语言模型采用的生成式和预训练的设计思路凸显了诠释学理解和解释的“历史性”特征,而数据训练的强化和“思维链”的对话机制使该模型具有“效果历史”和“视域融合”的语言理解特征;GPT语言模型在模拟人类“偏见性”认知方面取得进步,但与人类的“偏见—个性化”和“偏见—创造性”能力相比存在根本差异;GPT语言模型形成了“诠释学循环”的语言对话机制,但其并不具有自身独立的“诠释学循环”实践基础,因此,难以达成诠释学意义上的语言理解共识。

从诠释学到中国经典阐释学——中国式哲学现代化的一种尝试

诠释学(Hermeneutik)本是现象学后期发展的一个学派,现已成为做哲学的第一哲学,因为人类认知领域皆为解释,解释空间已全部充实了人类认知空间;而且,解释发展到阐释引起的革命,实现了马克思主义哲学家不仅解释世界而且还要改变世界的主张。阐释学(Auslegungslehre)是根据当代哲学诠释学的阐释概念而进行的中国重构,也可以说是西方哲学诠释学的中国化。阐释概念经历了教义学阐释—探究型说明—实践应用型阐释,从而阐释的本质是效果历史事件、新型的意义与真理概念、视域整合的共识以及对话的问答结构。中国经典阐释学是在中国深厚的经学传统基础上吸收西方哲学诠释学的合理要素而建构的一门中国阐释学,它不同于中国传统经学又高于中国传统经学,不同于西方诠释学又高于西方诠释学。

历史政治学视域下中国古代国号的意义诠释

中国古代国号兼具历史特征与政治属性,是时间脉络与政治权力互动交织的产物。其既在历史演进中彰显延续性与多样性、因袭性与稳定性、指代性与功能性等特征,又呈现政权发展消亡历程、深受政治权力影响、蕴含丰富政治意义,体现政治权力逻辑。在政治合法性建构中,国号反映出统治者攀附血缘和地缘制造正统身份、依托谶纬和宗教隐喻天命转移、承接礼制和德性宣示王道赓续。在维护政治统治时,国号可以被用于整合族际关系缓和民族矛盾、统合集团关系化解权力离散。此外,国号能够寄寓政治理想、传递政治理念,为推动政治秩序演进提供方向引导和价值支撑。

本雅明机械复制时代艺术理论的诠释学意蕴

《摄影小史》和《机械复制时代的艺术作品》是本雅明论述摄影和电影等现代图像艺术的代表作,体现了他的现代图像诠释思想和对传统“美的表象”理论的突破。摄影和电影失去原真性,但又借助机械中介揭示事物的存在,对事情本身的呈现不满足于美的表象。摄影和电影表现的重点是真理,而不仅仅是美的表象。重新组合的“第二自然”体现了艺术家的创造性解释。来自各个行业的现代大众取代了在传统绘画和雕塑面前沉默的膜拜者,他们在震惊之后开展批评,是新的诠释主体。各领域的“行家”诠释并非仅从美的表象角度展开,而是立足于自己的专业进行评判。从美的表象到被遮掩的东西是建构现代图像诠释学理论的关键点,本雅明所做的基础性贡献不容忽视。

海德格尔的“无”到底是什么——一种分析哲学视角的诠释

针对海德格尔接替胡塞尔讲席后所作就职演讲,卡尔纳普进行了猛烈的批判。卡尔纳普认为,海德格尔关于“无”的所有形而上学断言都是伪陈述,甚至没有成为错误的资格。令人遗憾的是,海德格尔并未公开进行有针对性的回应。从分析哲学的视角,可以对海德格尔进行一种创造性诠释。根据这种诠释,“无”乃是一种特殊的可能性,对应唯一可能世界。基于此,海德格尔能够化解卡尔纳普的攻击。通过回应可能的质疑,进一步完成对该诠释的合理性辩护。