《齐物论》的天籁物化与吊诡两行

只有诉诸深入系统的文献脉络疏理,才能理解《齐物论》中的丧我、天籁、真君、是非、两行、物化等等创造性概念的丰富意义,进而阐发《齐物论》的核心思想。《齐物论》文本的开头与结尾,主要在于处理如何齐观“物我平等”,并迎向万物“自化互化”的无穷演化。而《齐物论》文本的中间部分,则主要处理如何齐观“是非平等”,并迎向观点脉络“因是因非”的无穷转化。然而整体言之,“齐物”的“物我两行”,与“物论”的“是非两行”,应该也可以在“吊诡两行”的思维方式中,再度构成诠释循环。如此一来,“吊诡两行”构成了理解《齐物论》的关键。

生存的吊诡与辩无胜--《庄子·齐物论》第13—14节解读

齐之为齐引向生存的真实,这基于对流俗的克服。但是,克服流俗的扭曲并非就是主观境界式的混同流俗的妙道之行,也不是以理智概念遮蔽、湮没现实的太早计之揣摩,而是面对流变而开启面向未知可能,从而在生死交融、梦觉一体中直面生存的吊诡而游于独以成己。由此,在观念领悟中,独断论的绝对真理观也就被拒斥了,从而走出观念囚笼而振于无竟。

孙子诡道思想的符号学研究

孙子思想在海外传播最广、争议最大者莫过于诡道十二法。西人在惊叹它的实用性的同时,又纠结于它对常态社会伦理规范的破坏。事实上,战争场域符号活动的特异性决定了一般交际理论难以阐释敌我双方的符号行为。研究发现,兵不厌诈乃场域内的普遍习性,战场上的符号编码中,“利”是内核,“投其所好”与“夺其所爱”是有效操控手段;在解码对策上,孙子秉持实用原则,识得意图为先;其思想中更是暗含不同类型符号在可信度与操控度上的差异。本研究是对传统经典的新阐释,填补了当前符号学界对谎言符号动态生成过程的研究空白。

诡雷

在现代战场上，欺骗战、心理战大量涌现，诡雷则是体现这两种战法不可缺少的成员。因为诡雷大都披着诱人、惑众的外衣，设置在敌人必到或可能接近的地点，故易达到出敌不意的杀伤效果，并能使敌人产生严重的恐惧心理，以扰乱和迟滞其行动。诡雷类型多种多样，现介绍4种以飨读者。

对毕永年《诡谋直纪》疑点的考察--兼论小田切与张之洞之关系及其进呈《诡谋直纪》的动机

本文对日本外务省外交史料馆所藏毕永年戊戌政变日记,从字体入手,进行全面考察,说明《诡谋直纪》既不是像小田切万寿之助所称系毕永年本人"记述",也不是由毕永年本人提供草稿,再由日本驻上海领事馆代为誊录,而是由日本人根据与毕永年谈话整理而成。小田切万寿之助向日本外务省呈递《诡谋直纪》的目的,则是为了丑化康、梁等维新派在政变过程中的形象,以图实现迫使康有为早日离开日本的目的。把维新派在万般无奈的情况下策划对付慈禧等人的活动称作"诡谋",可证实此文之作者及代递者的不客观立场。

本然与超然——论传统武术技击的诡道与圣道(二)

事实解说与理论推理相结合,分析了传统武术技击的指导思想从单一的诡道到圣道加盟的逻辑过程,阐释了诡道与圣道的真实内涵,并对人格与功夫、圣道的统制与诡道的僭越、道德与规则等问题,进行了深刻的反思。就历史信念而言,诡道乃是传统武术技击的工具理性,是本然的;而圣道则是传统武术技击的价值理性,是超然的。没有圣道的加盟,作为工具理性的诡道将必然上升为传统武术技击的价值理性。应该谨防诡道对圣道的僭越造成理性定位的错失或使价值理性成为工具理性的附庸,确保圣道对诡道的永久统制,同时又必须严格界分道德与规则的实践领域。

本然与超然——论传统武术技击的诡道与圣道(一)

事实解说与理论推理相结合,分析了传统武术技击的指导思想从单一的诡道到圣道加盟的逻辑过程,阐释了诡道与圣道的真实内涵,并对人格与功夫、圣道的统制与诡道的僭越、道德与规则等问题,进行了深刻的反思。就历史信念而言,诡道乃是传统武术技击的工具理性,是本然的;而圣道则是传统武术技击的价值理性,是超然的。没有圣道的加盟,作为工具理性的诡道将必然上升为传统武术技击的价值理性。我们应该谨防诡道对圣道的僭越造成理性定位的错失或使价值理性成为工具理性的附庸,确保圣道对诡道的永久统制,同时又必须严格界分道德与规则的实践领域。

视觉生产的狂欢与吊诡——论网络时代的视觉文化传播的价值与挑战

互联网Web2.0开启了一个全新的"用户中心论"的时代,Web2.0意味着上传、共享与建造连接关系,视觉文化的传统传播格局也因此被打破。传播者和传播对象身份发生了重要变革,传统的传播流向由单向被颠覆为双向、多向甚至万向。Web2.0的多向语境中,视觉文化生产呈现出狂欢景观,也在其传播过程中形成上传共享与网络视觉暴力的吊诡。

新文化元典与现代性的偏执:五四启蒙精神与“内圣外王”思维的吊诡

以《新青年》杂志为主要载体的新文化运动紧紧围绕着现代与传统、东方与西方、新与旧的命题展开,但这一切总是摆不开道德伦理的基线。在《新青年》同仁为新的道德伦理鸣锣开道的同时,他们又不自觉地陷入了传统伦理至上主义的泥淖。近代启蒙的宿命告诉我们,20世纪中国现代性的演进无时不充满着吊诡。正是在这个意义上,我们把《新青年》视为一个新型的内圣外王文本。

论庄子的梦觉吊诡——《齐物论》读书笔记之一

论庄子的梦觉吊诡———《齐物论》读书笔记之一李伯聪１庄子是中国历史上的一个“奇人”，《庄子》是中华文明上的一部“奇书”。陈鼓应先生说：“中国哲学的概念、范畴以及哲学体系的建立，始于老子，而博大精深于庄子。庄子在中国哲学史的地位，就其哲学意境的高超性和...

忧伤、奇诡的美——梁遇春散文论

梁遇春散文出现的意义在于：在新的美学观念支配下，突破传统美文以“善”为表现中心框架，引进社会“恶”的题材，弹奏低沉忧伤曲调，并以此抒发他对社会的深刻认识、哲学思考和深邃多蕴的内心世界。在他观照现实的忧郁而深刻目光中，处处显示出一种与社会不相容的叛逆性格，一种脱离社群的孤傲感以及与传统文化的距离感。他的散文受法国象征主义如波德莱尔、魏尔仑、马拉美的影响，经常采用“新奇怪丽”的意象、联想、比喻，以表现“冥思”的内心世界，以致使艺术对象陌生化，语言也给人以晦涩“陌生”的感觉。

关于明朝成化年间“洮岷寺僧诡名冒贡”问题探讨

贡赐制度是明王朝统治河洮岷和西北藏区的一项重要的政治制度,它在明前期为加快藏区归附中央王朝、尽快统一全国起到了积极作用。但到成化年间,"寺僧诡名冒贡"己成为一种普遍现象,这在当时已不仅是一个经济问题,也是一个亟待解决的社会问题,其根源是明王朝历经百年治理河洮岷及西北藏区各种矛盾综合作用的结果。

郭象的性分论及其理论吊诡

郭象的性分论即是自性论,在内容上包括:物各有性,性各有极;性分自然,内外相符;习以成性,强学矫性;得性为是,失性为非。郭象对事物自性的探讨完全立足于现象经验层面,以性分言自然、言习学,并将之运用于对人的社会角色和现实社会秩序的解释。虽然性分论是郭象哲学中独具特色的理论,但其本身并不圆融,而是内含着性分的先天决定与后天形成、性分与习学、仁义作为普遍之性与特殊之性的三大理论吊诡。

现代性吊诡与当代中国的跨文化古典复兴

越反对现代性越深陷其中,这种现代性的吊诡处境亟需中西古典智慧的复兴,重新参与到当代人类生活的反思和调整之中。中国当前的跨文化古典复兴正是对这一问题意识的呼应。春秋"通三统"的思想对于民主政治的建设性批判,《易经》和《庄子》的气化思想对于何谓事物和人的理解,古典书画艺术的工夫美学对于气化主体的养成,将成为古典文教在当代生活中发挥先锋作用的三个方面。

有关气与理的超越、吊诡、反讽——从庄子延伸至理学与佛学的讨论

2018年8月至2019年7月,赖锡三到任博克教授任教的芝加哥大学,进行为期一年的访问研究。2019年5月,何乏笔从德国法兰克福来访。为延续他们过去讨论庄子wild card与天台吊诡思维的乐趣,三人于赖锡三在芝加哥大学的海德公园小白楼住处,进行了这场以文会友的讨论。

试论网络媒介权力的“吊诡”状态

网络媒介权力呈现的是霸权与消解、拥有与失去,虚拟与真实多重"吊诡"状态。媒介权力的形态始终在压制与激励之间来回摇摆,网络中的人们面临有权和无权的艰难选择。

“言志”的吊诡:重读《立论》

作为"我梦见"系列书写中的一篇散文诗,《立论》中有其朴素外部难以遮蔽的复杂意义与诗性。其中呈现出一种"言志"的吊诡:包括言志的艰难性,鲁迅借此批判立论中载道对言志的欺压,表达出孤独、失语状态以及对立论权的争取,同时也批判国民劣根性;不容忽略的还有对立论的原则和方法——"真"的吊诡书写,比如其中"真"的杀伤力。而从进化论的角度看,文本中的人物设置又呈现出鲁迅式的思想追求。当然其中也包括言志的工具式吊诡。其中的哈哈论和"Hehe"都有其他可能的内涵和开拓空间。

设计的吊诡

制品的选择就是生活方式的选择:设计创造了生活方式,直接或间接地改变着人类社会客观存在的观念、行为,影响着人类的物质文明和精神文明。早在1991年在武汉召开的"工业设计国际论坛"上,日本学者网本义弘先生就尖锐地提出:"设计给人类带来的究竟是灾难还是福音?"答案当然是正面的,但我们也不得不反思,设计在某些方面自觉不自觉充当了商业的奴隶、自然的叛徒。现代设计正遭遇严重的可持续危机,同时也置于吊诡现象之中,充满矛盾。本文从批判的角度对现代设计进行了一定深度的考察与反思,试图在批判的过程中引发设计师与使用者的思辨,发挥设计的最大价值,用现在流行的表述就是"发挥正能量!"

《老子》:“正言若反”“不笑不足以为道”的“吊诡·反讽”之道

莫加南(台湾中山大学中文系):我是台湾中山大学中文系的老师莫加南,非常开心可以担任今天活动的主持人,今天是我们跨文化汉学共生哲学的第三场活动,非常荣幸可以再一次欢迎任博克老师跟我们一起讨论《老子》的问题。今天任博克当我们的导读人,帮我们进一步了解《老子》,讨论的题目是《〈老子〉:"正言若反""不笑不足以为道"的"吊诡·反讽"之道》。今天与任老师对话的是赖锡三老师,非常期待他们的对话。