《诫子书》:回鸾舞凤与版本异文

诸葛亮《诫子书》存在一些争议之处。“非志无以成学”在早期版本中大多作“非静无以成学”,在数量上占据着绝对优势。从“非静无以成学”的版本异文上看,《诫子书》具有多重的“回鸾舞凤”之美,文献与文艺于此相得益彰。“淫慢则不能励精”和“慆慢则不能研精”的异文,在“学”的方面融合统一,无须强分轩轾;“治性”与“理性”的异文,表明“治”即“治理”义,不必旁生“通假”之说;“悲守”与“悲叹”的异文,可略助赏析。

千古绝唱 历久弥新--品读《诫子书》的写作特色

2014年5月4日,习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中指出,“古希腊哲学家说,知识即美德。我国古人说:‘非学无以广才,非志无以成学’,大学的青春时光,人生只有一次,应该好好珍惜。为学之要贵在勤奋、贵在钻研、贵在有恒。”[1]这里习总书记引用的“非学无以广才,非志无以成学”是诸葛亮《诫子书》中的话。《诫子书》是诸葛亮临终前写给8岁儿子诸葛瞻的家书,告诫儿子修身养性、治学做人的深刻道理。这封家书成为后世历代学子修身立志的名篇,并被收入部编版初中语文七年级上册。这是一篇值得反复品味的文章,越细品则味道越醇厚。

《诫子书》词义考辨与文脉梳理

《诫子书》是诸葛亮的名作之一,从中可以窥见诸葛亮的君子之风及报国之心。针对教学中对《诫子书》几处关键词的理解存在偏差甚至错误的问题,通过深入文本逻辑,运用训诂方法,考辨“静”“俭”“修身”“养德”“志”“悲守穷庐”等语汇的词义,梳理《诫子书》的文脉,真正理解诸葛亮的心胸及写作意图。

指向思维能力培养的议论类文言文教学——以《诫子书》为例

议论文教学是落实“思辨性阅读与表达”学习任务群的重要环节。对于议论类文言文《诫子书》的教学,教师可以结合议论文和文言文的教学体系,立足学情,培养学生的思维能力。在具体的教学实践中,教师可以引导学生运用直觉思维,寻找“文眼”;运用逻辑思维,理清思路;运用形象思维,感悟主旨;运用创造思维,升华主题;运用抽象思维,传承文化。这样,议论类文言文教学就能有效培养学生的思维能力,进而发展学生的语文核心素养。

颜光敏《颜氏家诫》价值考论

颜光敏撰《颜氏家诫》四卷,分《敦伦》《承家》《谨身》《辨惑》四大门类,内容繁富,记述博杂。训辞依循儒家道德伦理,阐发了作者对立身、持家、敦伦、人情世风、社会习俗及文学艺术的诸多见解;其蕴含的伦理思想、记述的流风习俗和历史细节具有重要的文献参考价值。该书既体现了作者浓重的儒家卫道意识和宗族使命感,又鲜明地表达出作者呼应清初崇儒重道国策的撰述意图,富有时代色彩。因此,深入探讨《颜氏家诫》,对当下家风传承、家庭教育乃至文化建设具有一定的参鉴意义。

从核心问题到课后拓展:《诫子书》教学路径试探

《诫子书》是七年级上册第四单元的一篇文言文,课文主讲内容是诸葛亮劝诫儿子诸葛瞻要立下志向,专心治学。《诫子书》一文的教学可以从三个方面着手。第一方面是整体感知,带领学生对与课文相关的诸葛亮的介绍、题目内涵、文中座右铭式的句子及课文的中心思想进行一个初步的探究。

混合式教学在吟诵教学中的应用研究——以《诫子书》一课为例

在传统授课模式下,一篇文章可能会涉及大量的背景知识,教师在课堂上的时间有限,很难将这些知识充分向学生介绍。而线上授课的模式便能很好地解决这个问题,互联网上有着丰富的信息能够让学生更好地了解文章的背景。线上与线下这两种授课方式各有优势。

《老子想尔注》中的“道诫”

在老学史上,《老子想尔注》借助对道家经典《老子》的宗教化注释,提出了一系列道教教理教义方面的初步原则。特别是注文围绕“道诫”所作的宗教化注释,在其中占有异常重要的地位,具体表现在注文一再强调道诫的重要性、规定道教徒要信道守诫,论证为善以及为善必须至诚等方面。但是注文一再强调的“道诫”——“想尔九诫”诫文,出自《道德经》而非《想尔注》,而《太上老君经律》中的二十七诫诫文可能出自《想尔注》,二者不是一回事。

班昭《女诫》的教育思想探析

文章以汉代历史文化为背景,依据班昭的人生经历、家学承传和文本内容,论证《女诫》的女性教育思想,即是劣势中女性生存智慧的教育,及两性平等教育的理念。同时也论证了《女诫》在汉代群体自觉意识向个体自觉意识转变过程中的重大贡献。

重评班昭《女诫》的女性伦理观

班昭是东汉时期著名的女性史学家和教育家。她所写的《女诫》一书,历来被视为中国历史上第一部女性劝诫要籍。尽管其中不无糟粕,但深入考察她的男女有别、夫尊妻卑的伦理观、谦恭柔顺的女性观和委曲求全的家庭观,实际还有着明显的历史进步作用和维护家庭稳定的功能。特别是某些一以贯之的中华妇女道德传统,至今仍有其强大的感召力。

《女诫》——封建妇德著作之滥觞

《女诫》为封建妇德理论发源之作,对后世影响深远,贻害颇深。文章简述班昭生平,介绍《女诫》内容,略论《女诫》承先启后之地位与作用,并对班昭给予评价。

从诫子书看魏晋士人心态

诫子书是从至亲至爱的血缘亲情出发来客观真实地反映魏晋士人心声的。它对魏晋士人心态的反映,表现在志存高远、贵生保身、戒酒节酒等三个方面,体现出了当时士人们对生命的尊重珍爱,和对家族长远利益的由衷关怀。魏晋士人这种有悖于生活方式的内心世界,表明尽管魏晋时期佛道昌盛、玄风竞煽,儒学的统治地位发生了动摇,但其社会主导性地位并未完全丧失。

试论西周瞽史的谏诫职责

西周时期,瞽、史、祝、宗等宗教人员同时具有谏诫王侯的世俗职责,其谏诫的方式与其宗教技能有关。这一点体现了西周政治形态的特征。瞽史等由于知天命、通鬼神的文化背景,拥有了超越世俗的权力;周公依"神道设教"而预设的政治秩序,为瞽史训诫王侯保留了足够的依据和空间。

魏晋南北朝家诫论略

魏晋南北朝时期家诫、家训大量涌现 ,形成了我国古代家诫发展史上的第一个高峰。本文从当时特定的社会现实出发 ,分析了家诫盛行的原因 ,并着重对家诫中蕴含的和族睦宗、修身砺行、静退自守、敦诫求学等家族教育思想和观念作了论述。

敦煌本《老子说法食禁诫经》研究

对敦煌本《老子说法食禁诫经》叙说部分进行分析,发现此部分内容与道教服饵行气方术颇多关涉,且与晋葛洪《抱朴子内篇》、梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》、苏游《三品颐神保命神丹》等书之相关内容相出入,可以看作这一发展序列中的一个环节,具体可定位于介乎梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》之间。再从其所述卅五条禁诫条文来看,此经可能与天师道正一派有很大关联,或许即是由该派道徒所造作;不过,它也带有浓厚的上清经法色彩,反映出其成书于南北朝末至隋唐之际的时代特点。

张居正与宫廷女书《女诫直解》

万历六年,神宗大婚,慈圣李太后命张居正为东汉班昭《女诫》一书做直白注解,以供新册封的王皇后阅读。张居正以内阁首辅身份作此注解,以及为某一皇后阅读而作专书,皆称引人注目。李太后命张居正撰写此书,与张居正多年承担辅导万历皇帝的职责有直接关联,亦显示出女训书籍在后宫女子教育,尤其是皇后教育中的重要意义。此举在神宗大婚,太后从乾清宫搬回慈宁宫后发生,体现了李太后高度倚重张居正辅佐万历皇帝的姿态,具有明显的政治信托象征意义。

诸葛亮《诫子书》疑难解读

诸葛亮《诫子书》用以统领全文的最核心的关键词,并非“静”而是“君子”,这也是诸葛亮对儿子诸葛瞻寄寓的最大期望。要成为一名人格完善的君子,内外兼修很关键,但内修为本、外修为末。做好修身养德的内功必须靠“静”和“俭”,即内心清静、行为克制;做好积极“接世”的外功,须靠“广才”,“广才”须靠“学”,而“学”又须靠“静”和“志”来保障和推动。文中“明志”和“致远”均指向“接世”的外在事功;“学”特指知识和能力而非道德品质的学习。

“文眼”法与诸葛亮《诫子书》核心思想解读

三国时蜀相诸葛亮所作《诫子书》是古代鉴诫类散文的名篇,入选了义务教育教科书语文七年级上册第16课。用"文眼"分析法,从教材的信息段落、文学本位、历史还原几个角度进行分析,会发现"志""学""才"的三位一体的修身格局是《诫子书》中所要表达的真义,这个格局符合汉魏时期"淡泊明志""宁静致远"贤才君子的标准。

中国传统女训的当代审视——以班昭《女诫》为例

班昭是东汉著名的史学家和辞赋作家。班昭的《女诫》一书 ,作为中国女训书的代表 ,影响十分深远。后世的女训书一般来说都由此立论 ,很少能出其范围 ,在女训著作中具有极高的代表性。因此 ,对班昭《女诫》的研究 ,可以具体剖析传统女训著作对当代社会的正面和负面的双重价值。