试论文学的语言本性

对"文学是语言的艺术"这一文学基本原理的有关理解存在种种误区,针对这一现象,从谁在说、如何说、说了什么三方面分析文学独特的语言本性,可以发现:文学是语言自身言说所显现的世界;文学是以陌生性、想象性的形象符号显示那不可见的存在;文学语言是欲望与智慧合一的诗意言说。

回归语言本性的语文教学策略

目前，我们的语文教学“假语文”“泛语文”的现象比较普遍。因此，必须返璞归真，固本培元。教学中，可以通过质疑打开语言的奥妙之门，通过感悟体味语言的精华，通过联想丰富语言的内涵，通过翻转拓展语言的外延，这样提升学生运用语言文字的能力，提高语文课堂的教学实效。

由语言本性洞穿散文教学“厚障壁”——以汪曾祺《昆明的雨》备教实践为例

在中学语文教学里,散文教学是重要的一部分,同时也是难度较大的一部分。通过有限的文本捕捉有效的信息,透视作者寄寓在文本背后的深意,是语文教师的教学指向。正如索绪尔指出,语言包括能指和所指,即形式与意义。汪曾祺在谈到小说创作时也说过:“语言有四种特性:内容性、文化性、暗示性和流动性”。

语言与哲学二元论

哲学的二元论道出了意识和存在、人与物、唯心与唯物的对峙和冲突,这似乎是一个根本性的理论缺口,需要修复。语言作为一种特殊的存在,受到了哲学的特殊的关注,语言作为这一对峙和冲突的产物,成为弥补这一理论缺口的特殊材料。语言,只有在哲学的观照下,才显露出自然的特征和本性。

可言说之存在与不可言说之道——海德格尔与老子语言观的比较

在老子的思想中,道自身具有先在性、规定性,是不可言说的神秘的存在。很多学者认为晚期海德格尔思想中的本性的语言也是不可言说的。晚期海德格尔思想中的本性语言的特点及其分析言说——言说者——已言说的——尚未言说的——劝说这种整体性结构表明,晚期海德格尔思想中的作为存在自身的本性语言不是不可言说的,而是可以言说的。

把作为语言的语言带向语言——略论海德格尔晚期的语言思想

海德格尔对语言本性的探讨始终是在"语言与存在相互归属"这一洞察的指引下发生的。对语言之本性的考察首先需要清理出一条通向语言自身的道路,然后在这条道路上追问语言之本性。正是在"把作为语言的语言带向语言"的思想道路上,海德格尔揭示出了语言的本质即是本质之语言,存在与语言在本有之真理中相互归属,从而真正走向语言之途。

结构化及面向对象的程序设计方法在PLC编程中的应用

主要阐述了当今 PL C软件编程的主流 ,即文本型的命令语句和高级语言在某钢厂热轧及即将建造的宽厚板厂中的应用。本文通过对几种编程方法的分析 ,以期达到对日常设备维护 ,特别是 PL

索绪尔任意性原则的几点思考

索绪尔为了寻求人类语言普遍规律的研究目的,参照自然科学的研究模式,主观推演并确定了其独特的语言学研究对象以及研究方法,从而得出了语言任意性的论断。但语言并非客观的自我存在物,其人本属性意味着语言研究离不开人文主义研究方法,那种无视语言与世界本源的联系、割断语言自身历史溯源、忽略语言与人的关系,"为科学而科学"、"为语言而研究语言"的纯科学路线实际上已经偏离了语言本质。索绪尔任意说本质上是一种哲学上的不可知论。

基于语义三角理论的佛教术语观

佛教的术语观源于佛教的语言观,即佛教认为语言的本质是虚妄的,没有自性(即体性)。从语义三角理论出发,总结佛教的术语观,即能指与所指间、概念与所指间、概念与能指间都表现出不同于世俗语言学的符号关系。语义三角的三个位点都可以体现为虚妄相或多元可置换性。真如实相的术语观是三个位点都体现为虚妄相,部分位点的虚妄相和不同程度的多元可置换性都是佛菩萨顺应众生根基所采取的相应变通。

话语、咒语、腔调与“现代性”

通常“语言”一词无所不包，所有相关内容，甚至记录语言的文字，都能装进这个大概念。这是它的魅力所在，也是语言本性所允许的。

让设计回到诗意本质:中国诗学原理在平面设计中的价值与表现

德国哲学家海德格尔提出＂一切艺术的本质都是诗＂,主张艺术向诗的回归,是从本性上而言的,诗是对语言本性的揭释。＂诗＂是一种纯粹的语言,只体现自体主观表达,而不被艺术审美及其表现形式所制约。海德格尔旨在为一切艺术寻找一个更本源性的东西即诗意,在＂诗意＂化的表达语境下,避免艺术的异化。朱光潜曾说：＂诗是文学的精华,好的艺术也是诗。