“语言民俗学”还是“民俗语言学”:术语之别与学科意识

在语言与民俗的交叉研究领域,有两套近似而又有所区别的术语,这让有些相关研究者颇费思量,也让很多读者颇为困惑:是“语言民俗”还是“民俗语言”,是“语言民俗学”还是“民俗语言学”?这两套术语的区别在哪里?在这个问题上,有两方面因素起的作用比较大:一个是语言习惯,一个是学科意识。在语言的发展规律上,有一种惰性影响机制:人们更容易接受和采用已经习惯了的说法,而不容易认同意思差不多的新说法,除非后者有更大的使用价值。

费惠民的青海语言民俗记录及其学术价值

20世纪四十年代,奥地利传教士费惠民到青海省西宁市附近的黑嘴子村传教,他在传教的同时记录了当地丰富的民俗文化。其中还包括俗词、俗语、谚语、仪式语等语言民俗,费惠民语言民俗的记录几乎都附有方言发音的音标注音,这一严谨科学的记录方式可凸显语言民俗的“地方性”。此外,他还通过语言探求民众的日常生活与文化,在特定的地域语境、文化语境中解释语言民俗,为了解当时青海农村的社会与习俗留下宝贵的历史资料。语言与文化关系密切,近年来,语言民俗学主张在生活文化情境中研究语言民俗,费惠民记录语言民俗的理念与国内学者的提倡有相通之处。因此,探究传教士记录语言民俗的方式与特点是对语言民俗研究学术史的补充完善,同时,也能从中汲取西方人记录语言民俗的方法与经验。

语言民俗学

语言民俗学是民俗学的分支学科。到目前为止,着眼于语言与民俗关系的著述已有不少,但由于在学科的理论体系和研究方法等基本问题上还存在很大分歧,可以说这门学科还处于初创和探索阶段。一、语言民俗学的研究对象简言之,语言民俗学的研究对象就是语言民俗。语言民俗是在生活文化情境中形成的口头习用语言以及与之紧密相连的表达习惯、行为方式等,又称＂民间语言＂＂民俗语言＂。

海南黎族民间歌谣的语言民俗——劳动歌谣及其民俗事象例谈

海南黎族人民创造了大量的民间歌谣,其中的劳动歌谣民俗事象独特,文化信息丰富。粗放歌谣唱出了生产习俗,浓情歌谣传达了民间礼俗,质朴歌谣咏唱了劳动信仰。

大雅若俗 大巧若拙——浅析《等郎妹》中的语言民俗

数字电影《等郎妹》(2007/郑华导演)是由曾在第七届中国戏剧节获奖的同名山歌剧改编而成。影片从女性视角出发,反映封建社会宗法、男权制度,真实地记录了梅州客家大围屋生活、走南洋、等郎妹等特殊风俗现象。发出了"等郎妹"这特殊的女性群体在历史语境、文化语境中应有的声音,展示了一个民族的习俗、生存状态和文化心理。语言民俗,指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分:民俗语言和民间文学。

探讨北方民族关系走向的新视野——评王志清《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》

冀蒙辽交界地区是通往东北平原、蒙古草原和华北平原的交通要道,自古以来就是北方游牧部族、东北渔猎部族与中原农耕部族的必争之地。王志清博士《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》（中国社会科学出版社,2011年9月版）一书,以辽西地区一个蒙古族村落为个案,考察该地区民族文化变迁问题,

研究蒙古民俗的新作——评述《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁:以辽宁省西部阜新地区的烟台营子村为个案》

继北京师范大学的博士点诞生后的10余年,中央民族大学的民俗学博士点应运而生。其生源包括一大批少数民族的同学,王志清就是其中的一名。他的博士论文《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁———以辽宁省西部阜新地区的烟台营子村为个案》是被选入中国社会科学博士论文库的优秀论文。

旅游吸引物的语言民俗功能探索——以万荣笑话为例

语言民俗是民俗事项的一大门类,包括民间文学和民间语言两部分。万荣笑话作为一种极具地方特色的民间口头文学,是成长于黄土高原的一支幽默之花,是万荣人智慧的结晶,是万荣精神的抽象与表达,是万荣社会发展的民间史书。以万荣笑话为例,探讨语言类民俗作为旅游吸引物的社会、文化及旅游功能。

语言民俗与历史文化——以《遵义简史》为例

文章立足《遵义简史》中的民俗词语,分析该地区民俗词语与历史文化之间的关系。通过对《遵义简史》中民俗词语的考释和语言文化剖析,对词语记录的相关历史文化特征进行归纳阐释。

论冀蒙辽交界地区的民族关系——兼评王志清《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》

冀蒙辽交界地区在中国北方民族关系史上具有重要地位。这里五千多年前的红山诸文化遗址,是草原文明与中原文明的共同起点,也是草原民族与中原民族同根同源的关键证据。但是,农业民族与游牧民族的传统文化毕竟差异很大,各民族间和谐稳定、包容共存的局面不会一蹴而就。王志清的《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》一书,以辽西地区一个蒙古族村落为个案,是探讨该地区的民族问题的力作。

沉钩漠海 独得珍宝──评郝苏民及其专著《文化透视：蒙古口承语言民俗》

沉钩漠海独得珍宝──评郝苏民及其专著《文化透视：蒙古口承语言民俗》朱刚郝苏民先生的学术专著─—《文化透视：蒙古口承语言民俗》（以下简称《透视》），几经周折终于由青海人民出版社出版了。《透视》是一部研究我国蒙古族（相当部分是西部蒙古）民间口头文学的著作...

赵氏小品中的语言民俗现象

＂赵本山小品＂成为广为人知的春晚符号,促进了中国小品事业的发展,形成了＂赵本山现象＂,成为了中国文化语境研究的热门话题。可以说＂赵本山小品＂是中国喜剧小品的一张王牌,本文简称＂赵氏小品＂。＂赵氏小品＂的语言历来备受广大专家、学者的研究和推崇,其新奇律动、妙语生辉的语言充满了生活的气息,充满了创作者的智慧,在令观众捧腹大笑之余而心领神会,赞叹其独到的语言魅力。赵本山小品的语言艺术是其小品成功的关键。研究＂赵本山小品＂的语言艺术可为中国小品事业的发展出谋划策,为中国口承文化的研究作出贡献。

蕴涵在语言民俗中的俗信特征

作为民俗内容中的语言民俗,直接、深刻、广泛、准确地反映着人们的生产生活、思想感情、审美观念和艺术情趣。民众的民间俗信通过语言这个特殊的载体被完整地保存并世代传承,其祈愿性、隐喻性、禁忌性、教育性特点的有机统一,充分体现了人们求吉、求安、求顺、求福以及免遭天灾人祸等的民俗心理。

试析蚌埠地区语言民俗的特征

蚌埠市市区地跨淮河,位于中国南北方的分界线上。蚌埠地区的语言民俗集中体现在民俗词汇、民谣俗语、语言禁忌三个方面。语言民俗的特征可以从两个角度分析:一是语言民俗与该区域地理历史特征关联的横向分析,二是语言民俗历时变迁的纵向分析。从横向角度分析,蚌埠市横跨淮河,境内山水相连,蚌埠民众的生活和淮河息息相关。当地的语言民俗多和淮河密切相关。从纵向角度分析,蚌埠地区的语言民俗在流变发展中体现出语随时迁、由俗趋雅和融合南北的特征。

“一带一路”语境下我国西北民族口承语言民俗资源探究

作为“丝绸之路经济带”建设的重要区域,西北地区少数民族文化是我国与中亚各国交流合作的有益文化资源,其中的“口承语言民俗”更是“一带一路”文化建设事业中语言文化产品输出、“讲好中国故事”的重要文化素材。“西北民族口承语言民俗研究”在当今虽未形成独立学科建制,但在以西北地域为依托的民俗学及民族文学领域,此类议题早已是相关学者的持续关注对象。在“一带一路”建设“民心相通”目标下,若将相关学术成果继续延伸至“跨文化交流”及“文化资源传承利用”等角度,努力聚焦于西北地区民俗语言文化产品选取、开发、打造及输出这一理论及应用视野,形成“基础理论研究系统化”和“应用策略研究产业化”之理想境遇,是西北地区少数民族文化资源有效开发利用的应有之义。

《山鹰》的民俗语言与民俗文化传播

民俗语言是传播民俗文化的方式之一,作者通过分析《山鹰》文本的民俗语言,洞悉作品语言承载的地域风情、传递的民俗文化。民俗语言传播语境下,文本中民俗语汇的结构理据、句式选择、文体架构成为独特的传播语言样式,传播厚重的地域民俗文化。

民俗文化意蕴研究——以宿迁方言礼仪词汇为例

民俗,作为中华民族文化历史长河中重要的组成部分,是一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项。宿迁市因其悠久的历史和丰富的人文底蕴,孕育了独特的方言词汇。为更好地挖掘、整理和研究宿迁方言中的礼仪词汇,该文从民俗语言学、文化语言学理论出发,采用文献研究法、田野调查法和深度访谈法等多种研究方法,对宿迁方言中的礼仪词汇进行全面整理与分析,从而更加深入地了解该地区的风土人情、历史变迁和人文精神,解读其背后深刻的文化意蕴。同时,该文还对宿迁方言礼仪词汇的传承现状和发展趋势进行分析,以期为方言文化的保护和传承提供合理的建议和措施。

语言民俗研究的范式建构——评黄涛《语言民俗与中国文化》

黄涛所著《语言民俗与中国文化》（人民出版社,2010）,是综合了民俗学和语言学以及其它相关学科的理论、方法,特别是将民间语言现象置于20世纪中国社会转型期北方农村文化背景和生活情境当中,就一些典型的语言文化事象,诸如亲属称谓、拟亲属称谓、人名、咒语等进行了深刻的解释。该书具有建构意义的观察与思考,使我们能够对＂语言民俗＂的界定、

“五四”运动以来民间语言研究的传统与新时期语言民俗学的开拓

现代意义的中国民俗学自“五四”时期兴起以来，在开始阶段曾对口头语言问题非常重视，并开展了不少相关的活动与研究，在当时有着特殊的作用与重大的影响。但后来很长的一段时期，民俗学领域的语言研究开展得很少。黄涛所著《语言民俗与中国文化》是民俗学领域内对语言民俗进行专业研究的开拓之作，在语言民俗学的基本理论和研究方法上做了有益而且较为成功的尝试。

中国古典小说的语言民俗运用兼及《水浒传》中的语言民俗

小说一词由来已久。我国春秋时期的诸子百家已有小说家。当时各家学说竞相登台亮相，争取自己的一席之地，各国政坛学坛并无身份的区别与歧视，谁都可以发表自己的主张，如此才成就了一派兴盛局面。名列九流十家的小说家即在这种环境下产生出来。按班固的解释：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”（《汉书·艺文志》）此说揭示了小说的本质。