缪勒“语言疾病说”的转译——以章太炎和周作人为例

比较缪勒"神话是语言疾病"说的原文、章太炎的《文学说例》和周作人的相关文章,揭示"语言疾病说"的转译特点。章太炎从语言文字学家的视角大致赞同"语言疾病说",也创造性地误解了它的内在逻辑。周作人从神话学者的视角揭示了"语言疾病说"的谬误,但未能意识到这一学说有关语言隐喻性、语言演进产生语义误解的洞见。这促使周作人选择借鉴进化论人类学,摒弃缪勒神话学。周作人和章太炎的转译特点既折射了"语言疾病说"的丰富含义与跨学科维度,也反映了清末民初转译西学时误解和创新相融的特点。

再论医学文化的根——人是符号的动物

人性与语言是多维关系 ,人是惟一通过语言社会化 ,以语言拥有世界 ,运用语言改造世界 ,可以被符号蒙骗和对符号崇拜敬畏 ,并且可以被符号伤害和医治的动物。人与符号的历史与现实关系决定了医学的人文特质 。

徐偃王神话传说辩诬

徐偃王是徐族历史上最显赫的一位君主，在《荀子·非相篇》里，他同仲尼、周公、皋陶、闳夭、傅说、伊尹、禹、汤、尧、舜等著名人物同列，似乎是一位了不起的角色，但等到我们要想全面了解他的行迹时，就不得不叹道：史迹茫昧，书缺有间。所幸尚有零星片段的记载见诸古籍...

生活是语文学习的不尽源泉——浅谈语文素质教育的点滴尝试

生活是语文学习的不尽源泉——浅谈语文素质教育的点滴尝试王建春“所谓素质教育，就是按照社会和人的发展的需要，遵循教育教学规律，面向全体学生，以全面提高学生素质为核心的教育。……语文素质教育的总要求，这就是，应当培养学生热爱祖国的语言文字，并在日常的生活...

论后期维特根斯坦的哲学观及其对当代哲学的意义

在维特根斯坦的一生中,对哲学性质的看法是贯穿他整个哲学的重要内容,在某种意义上可以说,也是连结他前后期两种哲学的一个纽带。维特根斯坦在《逻辑哲学论》中提出的哲学观,即“哲学不是理论而是活动”,不仅在他的前期哲学中得到了阐述,而且在他的后期哲学中得到了更加生动具体的表现。《哲学研究》一书本身就是指导人们如何正确地进行语言游戏的手册,或者,用维特根斯坦自己的话说,是向人们展示各种语言游戏的“相册”(dlbum)。然而,与他的前期相比,后期维特根斯坦对哲学性质的看法有着更加丰富、更富创新的内容。而且,他后期的哲学观对本世纪50年代发展起来的日常语言学派有着重要影响,对近二十年来的西方哲学的发展也产生了一定的作用。因而,了解和分析后期维特根斯坦的哲学观,及其对当代哲学的影响,对于我们了解当代西方哲学的最新发展,就显得十分必要了。

“足画”:一则讹窜的绘画神话解读

张彦远的《历代名画记》中收录了一则以"足画"为主题的绘画神话。"足画"与先秦至秦汉时期对水利的测绘营治活动或有着密切的关联,相关的历史材料也可支撑这一结论。这则神话实际由"语言疾病说""历史神话化"以及唐人艺术史观等因素的合力才最终造就并呈现于艺术史之中。

家庭康复言语矫治实用方法(一)

促进治疗法是言语矫治的重要方法之一.这一方法已被广泛地应用于言语疾病、听觉障碍、嗓音疾病、和语言疾病的治疗.

Automated Target Matching and Data Selection Procedure in Voice Sample Acquisition

最近,我们很高兴收到美国西北大学医学院喉生理实验室主任Jack Jiang博士寄来这篇有关语音声学分析的论文。该实验室是美国国家感觉和语言疾病的神经控制中心四大实验室之一,研究领域包括喉生理,语言康复,客观语音评估,发声再造术等临床研究。本文重点为语音与计算机的结合和应用,以及声学的分析等。

语言位移与文化变迁——《亚鲁王》中的“龙”“龙心”与心崇拜

在纵向发展与横向传播中,语言与思想经常错位、断裂,产生语言疾病,引发或隐或显的文化变迁。在本为保护传统文化的跨语言记录、整理、传播中,《亚鲁王》中的"rangh""rangx"从苗族传统文化中脱离出来,被翻译为龙,它的心成为"龙心",而它所承载的心崇拜无意间被龙置换。"龙心"的神奇力量虽与奇特的"龙"有关,但主要源自亚鲁王流传区域的心崇拜。心崇拜应与蝴蝶妈妈密切相关,认为心是事物最重要的部分,神奇事物之心往往具有神奇作用。文章力图通过厘清"rangh""rangx"的原初含义、联系其生存场域、挖掘传统文化等途径,探析紫云苗族古老的心崇拜,既加深对亚鲁王的理解,也为探析文化变迁提供了语言学视角,并探寻保护民族传统文化的更好路径。

漫谈“肢体语言”及其临床应用

人类有两种语言，一种是无声的——肢体语言；一种是有声的——讲话。两者在日常生活中可以配合应用。

批判、借鉴与重思:缪勒神话学在中国

缪勒神话学以“太阳神话说”和“语言疾病说”著称。这两大学说虽有局限,也被人类学派超越,但蕴含有关语言隐喻性的洞见,对神话研究至今仍有启迪价值。百余年来,中国学界对缪勒神话学的态度呈现多元演进态势,这也与语言学、宗教学等学科思潮的演变密切关联。神话学界从20世纪早期间接译介、摒弃缪勒神话学到20世纪中后期对它更加直接、客观的译评,再到21世纪的多维重思和批判性借鉴,这一演变历程主要基于对缪勒《比较神话学》的研究。中国学界还需依据缪勒的其他神话学原作,适度跨越学科边界,更系统深入地研究缪勒神话学,以取其精华。这有益于开放、独立、审慎地发展中国神话学。