后人对元稹生平的误读

元稹一生,在唐代,对后世的影响都十分深远,但后世对元稹生平也存在诸多误读误解,今仅举例一二,就教于贤达。

后人对元稹诗文的误读

元稹诗文在唐代传播广泛,对后世影响深远,但也存在诸多误读误解,今仅举例一二,就教贤达。

张衡的“笔误”与朱熹的“尬解”

清末易顺鼎对《老子》“却走马以粪”句之异文与理解已作有效梳理是正,在此基础上另有三点认识可予以进一步说明:一、张衡《东京赋》“却走马以粪车”的表述确实来源于对《文子》句的误读,而非如薛综所注为表达“马不用而车不败”的新意,其中的语法构成可促成该判断;二、朱熹误记误解《老子》句,确受《东京赋》的影响,其与当时《文选》学及科举制度的“余热”分不开;三、张衡虽然误读而造辞,但不伤大雅,其文句得到了接受与传播,而朱熹因立足于对《老子》句的释读,就难免构成一个事实上的错误。

中国古代文学作品教学与研究的几个问题

近20多年来,中国古代文学作品研究与鉴赏取得了喜人的成绩,但同时也存在一些问题。主要表现为对作品的误读误解。误读误解主要表现为望文生义、断章取义、偏于憎爱、人云亦云等等。另外,在资料的使用上也存在不够准确的问题。

儒家为何重礼

礼之所以为大,儒家之所以重礼,固然是因为儒家之礼内涵极为丰富,但更重要的是它从总体上使传统中国人的行为有所遵循,确保人合理地待人处世,培植中国人向上向善的责任心和义务感,并保障中国传统社会有序运转。在当前儒学界,对儒家礼学存在不少误读误解,缺乏对儒家礼规功能的系统诠释。

《艰难时世》中的“败笔”

传统的观点一般认为查尔斯·狄更斯在《艰难时世》中对于"阶级情节"和"工业主题"的处理是一个败笔:一方面"阶级情节"未能贯穿到底,另一方面作品的"工业主题"是传奇俗套。但是,这种评价是从"新批评"和"接受美学"理论的片面性理解中得来的,某种程度上是对《艰难时世》的误解或者误读,没有抓住作品的深层内蕴,因此自然不是对《艰难时世》的客观评价。而以"马克思主义文学理论"为理论武器,对《艰难时世》展开科学合理的评价,则是当下学人开展文学批评的必由之路。