王弘诲与利玛窦首次进京

罗马耶稣会士利玛窦于万历二十六年(1598)进入了明朝的政治文化中心———北京,从而成为有史以来第一次成功进京的西方传教士;而广东籍的南都南京的礼部尚书王弘诲,则是利玛窦此次北上的策划者与引导人。此次北京之行虽未能使利玛窦实现其接触神宗皇帝的目的,但为他后来的成功居京打下了基础,意义堪称重大。精神的投契与旨趣的相合是王弘诲与利玛窦结交的基础,帮助朝廷修订历法是作为朝廷高官的王弘诲把利玛窦引进北京的浅层动机,帮助利玛窦传教则是作为准天主教徒的王弘诲把利玛窦引进北京的深层动机。他对自己策划和帮助利玛窦进京一事讳莫如深,既是想维持其高官地位,也是想在对外战争的背景下避免"里通外国"的嫌疑。

宋代家书中诲学思想研析

家书作为一种古老的应用文体,其形式和内容无不打上时代的烙印。宋代家书的一个明显特征是家庭(族)长辈对子弟为学的强调。家书中的诲学思想构成宋代家书的主要内容。家书作者基于自身的生活体验和学术思想,利用家书这一载体对子弟为学目的、动力、方式方法等做出明确阐述和要求;还通过家书将许多具体的为学经验、为学技巧有针对性地传授给子弟。宋代家书出现的这种新鲜内容,既是社会现实在人们观念中的反映,更是宋代士人内心的真实诉求。

村委会选举中的规范化问题探讨——对山西诲村海选的观察

诲村第7届村委会海选过程中暴露出了一系列问题,如乡村干部民主意识不强,选举程序不规范,投票过程比较混乱等。为了规范村委会选举过程,我们应采取如下措施:让有关人员认真学习《村民委员会组织法》,在正式选举之前做好一系列的公开性工作,妥善产生村民选举委员会,确保村委会成员选举过程的公正性。

《论语》“吾未尝无诲”句考辨

《论语》“吾未尝无诲”句原为“吾未尝无悔”,本章原本之主旨不是孔子“有教无类”之教育精神的自白,而是自我反省、自我完善之“谨饬砥砺”精神的自白。《论语》原用的是“束修”一词,而不是“束”;“束修”之本义,指十五岁成童束发修身。

后唐“安重诲事件”的真相和实质初探

后唐天成四年(929)九月,枢密使安重诲听说使者乌昭遇谒见吴越国王钱镠时舞蹈称臣,就上奏明宗皇帝李嗣源赐乌昭遇死,并奏削钱镠王爵、元帅、尚父等官职,这就是学界所称的"安重诲事件"。此事件的真相是:钱镠上贡给后唐枢密使安重诲的礼物没有使安重诲满意,安重诲就诬陷钱镠不礼君命,进而怂恿唐明宗削夺了钱镠的官爵;其实质是后唐时枢密使的权力进入"枢密之权等于人主"阶段的典型反映;其施加给吴越国的影响是,此后的几十年中,吴越国尽可能诚恳和优厚地给朝廷重臣奉献礼物,从而加重了吴越国百姓的经济负担。

吕诲与濮议之争

濮议之争是发生在北宋英宗时期的一个重要的政治事件。从表面上看这只是对于英宗生父濮安懿王赵允让尊号问题的争论,而实际上这个事件对北宋的政治等方面产生了深远的影响。对于在位时间仅四年的英宗来说,这场濮议之争耗费了其大量的时间和精力。而吕诲在濮议之争中的言行,亦对这场争论的变化起着一定的作用。从吕诲的角度入手,探讨其在濮议之争中的作为和影响,有助于揭示濮议之争背后更深层面的问题。

由安重诲看五代枢密使的权重

初设于唐代中后期的枢密使发展至五代时期,改用士人担任,其权力也伴随武人掌权的特征而膨胀到极点。后唐明宗朝的安重诲极具代表性,其活动轨迹对枢密使制度产生了重要影响,并可由此看到五代枢密使权重的特点和原因。

管窥后唐枢密使的外朝化趋势——由郭崇韬、安重诲两案探讨

郭崇韬与安重诲处于五代枢密使由内廷转向外朝的重要时期,其生前身后都伴随着权力与制度的分化重组。郭崇韬处于转化初期因无力对抗内廷势力而失败,而安重诲跋扈外朝转而侵夺皇权,败于君臣权力的博弈。探讨两案例中枢密使所表现出来的外朝化倾向,对于加强枢密使制度的研究应有一定的意义。

悉心诲导育神童 家族荣耀垂千古——评《东山再起:六朝绍兴谢氏家族史研究》

周淑舫教授的新著《东山再起:六朝绍兴谢氏家族史研究》,不但系统地阐释六朝最盛的谢氏家族显赫功业与山水文学成就,更鲜明形象、具体生动地展示其家族"神童"相继涌现、代代辉映的感人事迹。通过神童不同寻常的言行与叙事,揭示谢氏家族"神童"传承超越的原因,这对当代教育有着积极的借鉴意义。

黄庭坚对洪氏兄弟的诗法诲示及诸洪的诗学继承

黄庭坚为人极重孝悌忠信,笃于亲情,在诗学上也着力培植其侄甥们。黄庭坚之甥"洪州四洪"就受到黄庭坚不少诗法上的诲示。"四洪"在诗法学杜、化俗为雅、以故为新等方面对黄庭坚诗学多有继承发扬,同时又有所创新,从而在诗歌创作上取得较高成就,成为"江西诗派"中的著名诗人。

《论语》中的“教”与“诲”及其英译

本文重点讨论了《论语》中“教”与“诲”二字的区别及其在英译时的不同处理,旨在厘清这两个不同的概念,以免在对外宣传或翻译中出现偏差。

无诲的誓言

你是母亲的骄傲，你是祖国的荣耀。哪里有灾难有危险，哪里就有你在闪耀。你为多少人守护，你把多少人照料。你给多少人带来希望，你给多少人送去欢笑。多少回日夜奋战，你不回头不退缩。

《凡诲书》与嘉鱼方音

刘心源《凡诲书》音注反映了百年前嘉鱼方言语音特征。如:全浊声母不论平仄都送气;精庄组混,精庄与章组分立,知二与精庄组混,知三与章组混;知章组与见组遇摄合口三等字相混;臻深曾梗四摄舒声字混等。百年来嘉鱼方音的演变深受普通话影响。

范皕诲及其《青年的国学需要》

范皕诲是民国时期基督教青年会的著名书报编辑人,曾先后担任《进步》、《青年进步》杂志主编。自1911年加入青年会之后,他始终关心广大青年的德育发展,呕心沥血,矢志不渝。范皕诲编写《青年的国学需要》一书是为了给青年提供学习国学的方法,为迷茫的青年指引方向,所论问题多涉及当时谈及西化东来后中国学问绕不开的话题,对此作者自有一番独到的见解,时至今日,仍能给我们诸多启迪。

美丽的诲洋馆

今天，天气晴朗，万里无云，空中飘着几朵洁白的云朵。妈妈说：“今天我们全家一起去广州海洋馆玩吧!”我们姐妹俩高兴得跳了起来，连声说：“好呀，好呀!”

论范皕诲《吕氏春秋书后》的贡献

《吕氏春秋书后》是范皕诲1912年发表在《进步》月刊上的一篇学术随笔。从《吕氏春秋》研究史来看,该文客观评价了《吕氏春秋》的文学成就,勾勒出它在汉代的传播状况,力证其为儒家主旨,并扩大了《吕氏春秋》文献学研究的范围。文章结构完整,要旨清晰,新见迭出,在晚清民国时期的《吕氏春秋》研究中占有重要的地位。

风采三秋明月 文章万里洪涛——《泛舟诲海》读后

本文是中华教育艺术研究会常务副理事长、首都师大教授李燕杰和中华教育艺术研究会副理事长、首都师大副教授、《教育艺术》杂志主编郭海燕为我校中文系67届毕业生傅东缨所著《泛舟诲海》一书所写的跋。此文对《泛舟诲海》做了多方位、全镜头的高度评价。

孔子“诲人不倦”言语行为研究

孔子一生“诲人不倦”,其教诲言语具有教导性、经典性和垂范性,充分体现了儒家孔子的思想倾向、理想追求、价值判断、学识修养、道德情操及审美情趣。孔子“诲人不倦”目的明确,能够创设和谐的“诲人”环境,运用和谐的“诲人”方式,催生和谐的“诲人”效果;其教诲言语富含深意而又通俗易懂,将鲜明的时代特征,深刻的民族性体验与人文性认识结合起来,从而产生了动态客观的启示性、自我掌控的灵慧性等方法论意义。

《张宗诲墓志铭》考释

《故金紫光禄大夫秘书监致仕上柱国清河县开国子食邑六百户食实封一百户张公墓志铭》[1]摘自《河南集》卷十七,详细记载了张宗诲的生平、世系、官职升迁等内容。《宋史》中张宗诲无独立传记,其传记附在《张齐贤列传》后。该墓志是研究张宗诲的重要资料之一,文章通过墓志探究并增补了张氏家族世系,与《宋史》对比,丰富了张宗诲等人卒后追赠、家族成员生平等历史信息。