郁达夫的诲淫冤罪与自我净化

郁达夫的小说集《沉沦》面世后,受到诸多文坛卫道士的讥评嘲骂,引发了极大争议。自周作人的辩护文《"沉沦"》在《晨报副镌》上发表后,争议才渐渐平息。不过,《沉沦》的"诲淫冤罪"在表面上似乎是平反了,但这段公案在郁达夫心中留下的阴影却并未抹去。从他先后于1923年、1932年发表的小说名作《春风沉醉的晚上》、《迟桂花》中,可以清晰地看到作者的自我净化。如果说,《春风沉醉的晚上》所描述的自我净化,只是一个简短的序曲,那么在《迟桂花》中,这一由动念、忏悔、升华三个阶段构成的自我净化,才作为主部主题得到了充分发展。

“冶容诲淫”之逻辑分析

"冶容诲淫"语出《周易.系辞上》。如今许多人认为古训已丧失其作用,女性尤其认为"冶容诲淫"不合情理,为自己妖媚之装扮寻求理论支撑。不通逻辑者,但凭直觉之聪明,觉此命题为谬论;通逻辑者,又误解了命题本义。本文以事实依据及人性分析为基础,从逻辑学以及伦理学的角度论证这句古训的合理性与合情性。

网络时代淫秽物品“诲淫性”之解释

淫秽物品犯罪的法益不是管理秩序或者性风尚,也不是公众情感或者不接触淫秽物品的权利,而是性自主权。我国刑法规定的“诲淫性”不是主观意图而是客观上的强制性,可以将淫秽物品分为两类:一是表现强制性性行为的内容上的淫秽物品,二是在制作、贩卖、传播过程中直接侵犯性自主权的淫秽物品。前者应当符合公开传播的要求,后者在传播范围有限的情况下也应当构成淫秽物品犯罪。

查禁与阅读:“四大奇书”流布的两种面向及思想史价值

明清统治阶层通过查禁促成“四大奇书”流布的“小说淫词”社会身份。“诲淫诲盗”作为一种批评话语,限定了“四大奇书”存在意义的多维阐释及与世人交流的沟通渠道。与此同时,近现代读者采用阅读式的审美批评,强调对“四大奇书”文本的直接体悟式品评,意图消解“诲淫诲盗”的先入之见,促成了“奇”性阅读趣味及读者心灵满足式、精神独白式批评的另一种接受局面。可见,关注查禁与阅读的交织之于通俗章回小说在不同时期的流布细节,能够揭示通俗章回小说在历史长河中被加以公共性塑造的文化必然性,多角度构建通俗章回小说的历代批评史。

略论《金瓶梅词话》的教化倾向

在《金瓶梅》研究史上,“诲淫”与“教化”两派各执一词,仁智所见各有其依据,但双方的偏颇也不言自明。《金瓶梅》所流露出的浓厚的教化倾向并非文学史上的孤立现象,而是中国古典小说的共同特征,有着深刻、复杂的思想文化背景。教化意识给小说带来的成功是客观存在的:《金瓶梅》的思想价值与其教化主旨相依相附,教化倾向的客观存在使得《金瓶梅》的流传有了堂而皇之的理由,使作品的创作意图更加彰显。然而,《金瓶梅》中的教化意识也给小说艺术上带来了某种缺憾,有些教化文字几乎成了艺术上的赘疣。受其影响,在后世的小说创作中出现了“教化变异”的情况,即借教化之名行宣淫之实,使作品的实际描写与作者的自我标榜南辕北辙。

《蕙的风》诗案与闻一多

汪静之的新诗集《蕙的风》以"情诗"扬名于文学史,也因"情诗"引来道德争议。《蕙的风》诗案中,闻一多是站在了胡梦华一边,他不认为胡梦华所说的"《蕙的风》是不道德"的观点是错误的,闻氏对《蕙的风》的否定甚至比胡梦华更尖锐,闻氏用"诲淫"、"只诲淫而无诗"、"没有诗而只淫"等语汇评定《蕙的风》,足见他对《蕙的风》的厌恶程度。另外,闻一多基于艺术本位观念的信仰,判定《蕙的风》是"粗劣的玩艺儿"。闻一多对《蕙的风》"情诗"的批评,与胡适、朱自清、周作人、鲁迅为代表的主流批评形成了鲜明的对立。但是,由于主流批评的强势影响,人们几乎没有注意到闻一多对《蕙的风》的否定意见和对胡梦华的支持。

扫一扫荧屏之疵

打开电视,发现荧屏上的错讹字词颇多。咱重庆人爱看的方言剧,字幕就有乱用成语的现象。近期播出的《王保长歪传》, 把"诲淫诲盗"误写成"晦淫晦盗"。诲盗诲淫(hui dao hui yin)诲:诱导、引诱。

考评警惕“西门庆”

《金瓶梅》是中国的古典名著,却被道学家目为诲淫之书,屡屡被禁。作为政治家、思想家、理论家的毛泽东,独具慧眼,认为《金瓶梅》是一部社会政治小说。这部社会生活的巨幅画卷,深刻揭示了许多社会矛盾,塑造了一系列鲜活的人物形象,是认识社会的生动教材。毛泽东因而多次提倡领导干部读《金瓶梅》,并且不仅读一次,要多读几次。对毛泽东推荐读《金瓶梅》,很多人恐难知其意,真正做到的人也不多,只有深入研读,仔细分析人物身上交织的种种社会关系,才可发现隐藏在诸多细节之中的社会本质及其许多人物个性。

大女人

没有比女性更难做的了。打扮得太好,叫做"冶容诲淫";完全不打扮也不行,因为女要"为悦己者容"。完全没有才华,会被轻视和玩弄,如果过于有才华,就简直不会被当做女性看待。女性不能过得失败,可是最好也不要太过成功。长久以来都有一种观念:成功女人的婚姻与生活大都不幸福,所以应该回归平凡。

新女性的“妖孽”时代

从唐朝开始,"妖孽"这个贬义词就用来形容女色了。今天,"妖孽"已在亚文化和某些生活情境中获得褒义,用于赞美。当代女性并不介意成为妖孽、成为尤物、成为万人迷、成为男女通杀的美人儿、成为朋友和公众眼中有魅力的人,艳压群芳,技惊四座,如同男人们并不介意成为成功人士。成为妖孽难,因为要跟天赋和岁月作战;同时照料好身体和灵魂,这样的艰巨任务男人从没完成过。