《庄子·说剑篇》透露出的武术文化信息

以《庄子.说剑篇》为研究对象,对其中与武术文化有关的内容进行了分析和探讨。从庄子的生卒年和《庄子.说剑篇》的真伪考证入手,肯定了该文在剑术以及武术理论发展方面所具有的重要地位;分三个方面论述了文中所反映出的战国时期燕赵武术文化发展概貌;从继往开来的角度,讨论了《庄子.说剑篇》对当今武术文化发展的积极启发意义。

武术研究的文化含量——马明达先生《说剑丛稿》述评

《说剑丛稿》是马明达先生2000年出版的一部以武术史研究为主要内容的专题学术论集。作者在文化史的视域中着重就若干古代兵器、武艺等的产生、传承及流变等问题进行了研析,从而阐述了中国武术所特有的人文与文化意蕴。

宋玉《钓赋》与《庄子·说剑》和《荀子·强国》

宋玉《钓赋》是其作品中讽谏意识最为强烈、逻辑推理最为突出、政治思想倾向最为鲜明的优秀作品。在创作中,宋玉借鉴了《庄子.说剑》的艺术创作手法,吸纳了《荀子.强国》的治国理论,从而使他的《钓赋》增添了艺术的魅力和思想的睿智。同时,也说明了宋玉的治国思想倾向应出于战国末期荀子构建的新儒家思想。

王亚平《说剑楼词稿》的生命意识

王亚平的诗词创作已经获得了相当的成就,其《说剑楼词稿》从积极进取的追求精神,对中华历史文化的积极关注,对祖国山水的无限关爱,对社会发展进步的欣喜若狂,对时间意识的主观把握、对爱情的热情颂扬等方面体现出了强烈的生命意识。

王亚平《说剑楼词稿》的诗艺追求

王亚平《说剑楼诗词》的诗意追求首先表现在积极主动的追求态度,他在现实生活中积极主动地去找寻诗歌,对诗歌新现象的出现总是欣喜若狂,对自己的诗歌创作充满了自信,重视和强调诗歌的巨大社会作用。其次呈现在创造实践方面,他用传统的诗笔蘸着现代生活的墨汁写作,具有高超的诗歌意象选择和组合技巧和娴熟的驾驭艺术语言的能力。

论《庄子·说剑》中“天子之剑”的境界哲学

超越阴阳、免于物累的天子之剑本身即是剑道境界的哲学象征,同时天子之剑的这种剑道境界已入任运自在的逍遥之域。今天,天子之剑发挥作用的时代已不复存在,其剑道境界经由习剑者的艺术创造而转化为剑术意境。天子之剑境界哲学遗产的抽象继承须以庶人之剑闪展腾挪、击刺舞伐的身体技术为入手之处,其中的关键在于与物俱化。

《庄子·说剑》中的武侠文化阐释

《庄子》是我国浩瀚文化星空中的一朵奇葩。《庄子·说剑》有学者指出它是中国文学史上"武侠小说的鼻祖",其以斗剑为题材,所提出的用剑之道蕴含着早期武侠文化的丰富内容,对后世武侠文化亦产生了深刻的影响。《庄子·说剑》与庄学其他作品的风格完全不同,其散发着浓厚的游说气息,具有深厚的时代内涵。对此,为了进一步认识《庄子·说剑》的文学价值,主要研究《庄子·说剑》中的"武"、"侠"及其与武侠小说的渊源,阐释其价值。

《庄子·说剑篇》在武术技击与理论上的启发

《庄子·说剑篇》中蕴含着丰富的武术文化内容和深刻的哲学理论。将其作为研究对象,主要从其中所蕴含的武术文化内容、阐述的精辟武术理论和对于现代武术理论发展的影响三个方面入手,通过古代武术文化与现代武术文化的比较,以继往开来的角度,讨论《庄子·说剑篇》对于后世武术理论发展的积极启发。

试解“虎贲之士说剑”

“说剑”一词来源很古老，有着耐人寻味的文化义蕴。

新时期以来《庄子·说剑》辨伪研究综述

《说剑》是《庄子》三十三篇之一,自宋代苏轼以来,谓此篇为伪作之声时有出现,但大多没有论证。新时期以来,学界在《说剑》的辨伪问题上取得了一些成果。一方观点认为《说剑》文风与内容全不似庄,是伪作混入《庄子》,关于其作者,或出自纵横家,或与庄辛有关,或暂不确定;另一方观点则认为不宜轻易判定为伪作,《说剑》具有庄子学派特征,退一步讲,即使对此篇有怀疑,在没有可靠证据之时应有疑从无。梳理这些研究成果,有助于明确学界对《说剑》真伪问题的研究现状,以期推动《说剑》研究进一步深化。

剑说

古之兵者，必持剑。剑者，所以安家、邦国、拓疆也。国非建而自安者，孰能无患？患而不杖剑，其为甚也，终不保矣。

浅析《英雄》中所体现的哲学意蕴

《英雄》是张艺谋于2002年倾力打造的作品，他在传统的“荆轲刺秦”的故事线索之下，讲述了从英雄的“个人小利”到天下苍生的“集体大义”。影片是一部历史剧却不止于历史剧，巧妙地借中国古代的传统英雄之“义”，蕴含了深厚的哲学内涵：从美学角度看《英雄》——浪漫主义和现实主义的完美结合，从中国传统文化角度看《英雄》——从“说剑”到“天下”，从社会历史观角度看《英雄》——从“英雄造时势”到“时势造英雄”。

《庄子·渔父》篇发微

《渔父》在今本《庄子》杂篇中,宋代苏轼即疑其非庄子自作。其理由是: 庄子盖取孔子者,皆实予而文不予。阳挤而阴助之,其正言盖无几。至於诋訾孔子,未尝不微见其意。其论天下道术,自墨翟以至老聃之徒,至於其身,皆以为一家,而孔子不与;其尊之也至矣,尝疑《盗跖》、《渔父》则真若诋孔子者;至於《让王》、《说剑》,皆浅陋不入於道。

唐勒《论义御》与楚辞向汉赋的转变─—兼论《远游》的作者问题

论文研究了银雀山汉墓出土的唐勤宋玉论驭的竹简，认为是《唐勒》书中的一篇，并根据作者新确认的一段残简，定名为《论义御》。《论义御》表现了道家“无为而治”、“大虚通道”等思想，而以早期道家所说的“义”来概括之。论文进而对屈原之后楚国襄、考两朝意识形态和文学创作风气的变化进行深入探讨，提出了一些极有价值的见解。其确定《远游》为唐勒所作，亦证据确凿，可谓解决了楚辞研究中一个一直争论不休的疑案。

论海外竹枝词

尤侗作《外国竹枝词》一百首,远及东南亚、欧罗巴,这是用竹枝词写外国风土的开始。海禁既开,中国与海外各国往来增多,许多文人或随使节出访,或应邀前往讲学,舟车所经,采风问俗,写下许多竹枝词,这对增进了解,交流文化,无疑是有益的。作者有些观点,未必正确,这是时代的限制,在今天看来,正可说明社会观念改变的历程。《外国竹枝词》出,徐振有《朝鲜竹枝词》四十首,载《艺海珠尘》;林麟焻有《琉球竹枝词》,《晚晴簃诗汇》录其十四苜;徐葆光有《球阳竹枝词》八首,见《奉使琉球诗》。潘飞声有《柏林竹枝词》二十四首,载《说剑堂集》;局中门外汉有《伦敦竹枝词》百首,载《观自得斋丛书》。此外,

关于杜甫五律的评价问题

杜甫今存诗约一千四百五十余首,古近体诗兼而有之。其中数量最多的一种诗体,便是五言律诗(即五言八句,以下简称五律)。清乔亿《剑溪说诗》认为“杜五言二百七十余篇”,这个说法是不确切的。清浦起龙《读杜心解》所载,凡约六百三十首。这个统计是比较可靠的。如果按照这一数字,五律将占去杜全部诗歌总和的三分之一还要多。

论杜牧的咏史诗

咏史诗是中国古代诗歌中一个特殊的类别.它的最大特点是以历史题材作为直接的吟咏对象,从而表达诗人某种见解与观点,寄寓诗人某种特定的思想感情.张玉榖《古诗赏析》卷十一说:“(咏史诗)初非呆衍史事,特借史事以咏己之怀抱也.”这里所说的“怀抱”,既包括诗人寄寓于历史题材中的某种特定的思想感情,也包括诗人对历史题材中人物与事件的某种看法和评价.

新见《顺天时报》所刊潘飞声《江湖载酒集》考论

"南社四剑"之一的潘飞声为近代岭南文坛大家,其所著《江湖载酒集》一直有目无文,存佚成疑。《顺天时报》于1910年1月至7月间刊载了此集中诗作128题、203首,由此,《江湖载酒集》的存佚情况得以确认,并厘清了其创作成集过程。集中诗作具有较高的文献价值,有助于还原潘飞声行迹交游与诗歌创作全貌,深入体察其个人心史与多样诗风。