《周易·说卦传》错简说新考

《周易·说卦传》错简说新考廖名春引言《周易·说卦传》在《易传》七种十篇中，是颇值得注意的一篇。司马迁《史记·孔子世家》云：孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。明言《说卦》为孔子所“序”。但《隋书·经籍志》却记载：及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦...

论传本《说卦传》部分章节之间的联系

因传本《说卦传》之前三章见于马王堆帛书《衷》篇,故一些学者或据此认为《说卦传》原本无前三章,或认为《说卦传》形成于帛书《易传》之后。其实,传本《说卦传》中这三章文字的内容与以下八章的内容是不可分割的,其间存在逻辑上的联系。而且,从传本《说卦传》这三章与见于帛书《易传》的这三章文字的异文来看,传本《说卦传》的文字来源应早于帛书《易传》。从帛书《衷》篇的行文来看,其中见于传本《说卦传》和《系辞传》的文字应是《衷》篇对《说卦传》和《系辞传》的引用。

中天八卦揭秘:《周易·说卦》的核心内容

全面揭示《说卦传》千古失传的中天八卦内容,它连接多章,是该文的核心,是纳甲的;"易逆数也"是指"雷动"卦序的震九坤二,其正序是坤一乾二;帝即北辰太一,乘斗车周行,由"帝出于震"等推知中天震位在北辰,广义中天八卦序含太一,中天太极确定中天位序。使《说卦传》与郭店楚简《太一生水》建立同质性,进一步确定了老子哲学的神秘母宫。

“说卦”在诠释《易经》卦爻辞中的作用

《易经》六十四卦爻辞中有“阴阳”和谐的“天道”,也蕴含“自强、厚德、诫骄、守正、中正、和谐”等“人道”。历代哲学家、易学家解读《易经》六十四卦的卦爻辞,象数派一般注重“象数”进行解读;义理派一般注重“义理”进行解读;象数、义理兼容派一般既关注“象数”又重视“义理”进行解读。但是,任何派别对《易经》六十四卦卦爻辞的解读,都离不开《说卦》。朱熹说“易本是卜筮之书”,只有精道德教化通卦象,才能真正理解、阐释卦义。正因如此,历代哲学家大都借助《说卦》的象例解读《易经》六十四卦之卦爻辞,释其“天道”以明“人道”,从而阐释《易经》博大精深之意蕴。脱离《说卦》解读《易经》六十四卦之卦爻辞,一般会出现对人文关怀义理理解的偏颇问题。

《周易·说卦》与原型理论

《周易.说卦》中的卦象有丰富的象征意义,它包含意象、结构、功能、性格等原型,是中国文化和文学的原型结构。将这种原型类型与西方由荣格和弗莱从不同角度提出的原型理论加以比较,特别是将《周易.说卦》中抽象出的能够表现四季八方的八卦图与弗莱的四阶段原型图式作对比,我们能够得出二者存在的相通性,而《周易.说卦》有更为丰富的语义及功能,它对西方原型理论产生了启示和影响。

比较文学视野下的《说卦》和《西铭》

从《周易.说卦》到张载《西铭》,存在着一条儒家人生观的逻辑发展的链条。中国学者从宏阔的宇宙观入手对丰富的人生及其应有的道德准则进行了全面而深入的论述。《说卦》主要阐述了儒家人生观的丰富性。《西铭》则从道德的角度为儒家的人生观确立了准则。中外文学中均有大量的作品涉及人生观的问题。改革开放以来,中国社会正经历着一系列深刻的变化,而中国读者对成长小说也更为关注。在这种情况之下,《说卦》和《西铭》中的论述无疑是比较文学与世界文学研究的重要理论资源。

《说卦》与《系辞上》所涉及的四种历法

《易传》作者以历释易,通过考察天地万物与时序的关系,概括出一些普遍性哲理,用于阐发《易经》的卦爻符号与卦辞爻辞。其中《说卦》与《系辞上》所涉及的历法概念及历数,或杂采以往历制的成果,或兼收当时诸国的用历,分别使用了四种历法,即物候历、三百六十日法、五行历、四分历。

《易经》理论体系与《说卦传》——“中和贯通”和“说卦和中”

《周易》以《说卦传》为理论纲领,《说卦传》的思想理路是使《周易》“经传统一”的逻辑始点。《说卦传》承诺了孔子的“吾道一以贯之”。其以“中和贯通”的思想理路和“说卦和中”的理论架构,使《周易》的历史与逻辑、形式与内容、思维方式与概念范畴实现了理论统一性。

《周易·说卦传》中的类问题

论文通过对《说卦》中纷繁的类现象的讨论,旨在说明周易观象取类思维的规律,从而接通中国学术中类思维的规律,指出类思维是贯穿在古代思想学说中最一般的规则。

《说卦》的发生

本文用逻辑推理的方法，论证了《说卦》是以八卦取象说对六十四卦进行解释的，并对学术界的一些观点进行了辩驳。本文认为，八卦取象开始了卦画的自源性解释；《说卦》成书经历了四个阶段：八卦的随机取象、八卦取象的系统化阶段、八卦取象的宇宙论扩张、孔子为《说卦》加冕；八卦取象是《易传》各篇的“祖源”。

《易》经理论体系与《说卦传》——“易有大恒”和“易道恒中”

《说卦传》推定的“恒中生生”的思想理路 ,是以内化的方式“中和贯道”于《易学》的理论理系。《易》经的思想原理的推定 ,形成了严谨的“易道恒中”的思想体系。

从竹《易》和帛《易》看《说卦》的成书过程

从竹《易》和帛《易》看《说卦》的成书过程翟廷晋（上海社科院哲学所）中国历史上曾经有过两次大量的易学文献出土，一次是西晋太康二年（公元２８１年），在当时的汲郡魏襄王墓（一说为安厘王冢）中出土了大量的竹简，其中就有（周易）上下经和一些与《周易》有关的文献...

《周易·说卦传》中的“理”“性”“命”

有关《周易·说卦传》首二章的说解,从汉代以来即聚讼纷纭,本文的目的,是想就其中关键性的“理”、“性”、“命”等问题,提出个人的看法。《说卦传》首章云: 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓄,参天两地而依数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。

《易传·说卦》与孔子

传统的说法都认为全部《易传》是孔子作,从司马迁、班固到孔颖达“更无异论”(孔颖达《周易正义序》)。到宋代始有欧阳修谓《系辞》、《文言》、《说卦》以下三篇(包括《序卦》、《杂卦》)“皆非圣人之作”(《易童子问》卷三)。以后便间有相类似的疑问和异说,但孔子对《易传》的著作权大体尚能维持。清末,尤其是本世纪二三十年代的疑古派,他们对经、史、子等古籍中的许多问题提出怀疑而展开广泛的讨论,从而对于《周易》是“人更三圣,世历三古”(《汉书·艺文志》)

《说卦传》中的四时颐养法

《周易》中的天、地、人三才之道，人道是核心，天、地二道是围绕人道展开的。人处于天、地之间，天、地便是人生存的自然环境。它包括空间、时间两部分。空间即地理环境，时间则主要指四时（季）变化。《周易》之《说卦传》以八卦象征四时八方。

赞化育的文明象征图式——论惠栋《周易述》对《说卦传》的文化解读

惠栋《周易述》卷二十融通整合汉魏易家解经古义,对《说卦传》进行新注疏,指出“天地定位”章具有揭示上、下经卦序安排枢纽的重要意义:上经从乾坤经泰否到坎离,下经从咸恒经损益到既济未济,具有“天道”“人事”、“阴”“阳”的象征形态与意蕴,这种安排又指向“成既济定”,其深层内蕴正与赞化育的要旨相关。对“帝出乎震”章,惠栋融合先秦典籍与汉魏易家关于古史、明堂、禘祭、月令的记述进行解说,对易卦象征图式进行文化解读,彰显出易汉学阐解《说卦传》的丰厚意蕴,具有易学史的学术价值和思想史的文化意义。

清华简《筮法》篇与《说卦传》

清华大学藏战国简《筮法》篇所载占筮求解之事共30。其中的四位、卦位图、天干、地支、数字卦画、爻象为附属的背景知识，死生、得、享、支、至、娶妻、雠、见、咎、瘳、雨旱、男女、行、贞丈夫女子、小得、战、成、志事、志事军旅、四季吉凶、乾坤运转、果、祟、十七命等则属于“十七命”系统，为具体的占筮命解之法。

《说卦传》“帝出乎震”章析论

《说卦传》"帝出乎震"章以"万物出乎震"为界分两部分,第二部分是对第一部分的解释。第一部分表述了一种带有宗教观念的宇宙生成论框架,并以此建立了八卦之间的联系。第二部分引入了四时和方位的观念对第一部分加以创造性的诠释,扬弃了原有的宗教观念,表达了一种理性主义的宇宙观,体现了整体思维方式;但其构建的八卦时空理论存在逻辑缺陷。

《说卦传》与汉易卦气图

本文经过考证认为,汉魏学者将《说卦传》的八卦方位与汉易卦气六日七分术的四正卦说混为一谈是错误的;康有为、顾颉刚以"《说卦传》与汉易卦气图相合"为理由指《说卦传》为汉人所作是不能成立的;古今一些学者用汉易卦气说对《周易》经传所作的种种解释,皆无切实根据而错乱悖谬。

《易·说卦》的伦理价值及其现实意义

《说卦》是《易传》的其中一篇,它立足于说明卦象,探讨的是八卦卦象产生演变的自然规律,本来与社会人伦道德关系不大,但《说卦》探讨卦象的终极目的在于说明人与自然的关系,提示人们对天地自然阴阳变易的法则要进行透彻的了解和把握,从而正确对待人生、安身而立命。为此,它提出了"和顺于道德而理于义","穷理尽性以至于命"以及天地人三才"将以顺性命之理"三个关键性的哲学命题。这三个哲学命题既是对基于阴阳关系的天地自然规律的高度概括和总结,又是对《周易》"天人合一"伦理思想的全面阐发,更可以看作是我国传统伦理思想的一篇总纲。它这种天人合一的伦理思想对我们今人依然有深远的借鉴价值和意义。