叙事诗体与说唱体之比较——以《秋胡行》诗与《秋胡变文》为例

虽然均以叙述为主要构成成分,但是叙事诗体与说唱体在诸多方面存在差异:前者情节设置不求故事完整,人物刻画不是核心,叙述视角灵活多样,心理描写细腻,情感表达直陈评论;后者多叙述完整的故事情节和刻画众多鲜活的人物形象,以第三人称叙述视角为主,心理描写薄弱,人物褒贬寓于叙述之中。

聊斋俚曲文体辨

关于聊斋俚曲究竟是戏曲还是说唱的文体问题,历来学者意见都不统一。在充分考察聊斋俚曲本身的演出方式、话语运用、回目设置、音乐曲调以及时人对之的称呼的基础上,认定聊斋俚曲的文体为说唱体。只有明确了聊斋俚曲的文体,才能更进一步把握其审美艺术特征。

瞽矇与“成相”——说唱文学探源

周代瞽矇在说唱艺术活动中创立了韵散相间的通俗文艺形式,在《周祝》、《太子晋解篇》等典籍中已有所反映,战国时期荀子在《成相篇》中完整地运用了"成相"这种说唱文体,是我们现今所见最早的通俗唱辞,被认为是我国后来流衍的多种形式的说唱文学的远祖之一。另外,瞽史还是后代说书艺术中讲史评话的鼻祖。

艺术想象、文化坚守与共同体价值的国际传达——对话动画电影《雪域少年》导演路奇

张娟(以下简称张):您最早是什么时候产生了改编《格萨尔王传》这部藏族说唱体史诗的想法?为什么会选择用动画电影的方式来呈现?路奇(以下简称路):这是两个过程。36年前,我到西藏拍一部电影,借着工作的机会在藏区走了很多地方。当时,我无意中看到了一张唐卡画,瞬间就被深深吸引。唐卡的画风比较独特:一是以线条为主,而且线条处理的方式非常细腻;二是色彩十分鲜艳、华丽。我找了一个当地人问,才知道画里是格萨尔王。也就是从那个时候开始了解到格萨尔王这个传奇故事,当时我就想什么时候一定要把它拍成电影。后来,我多次去西藏采风,特别喜欢那片神奇的土地.