河东说唱道情的源流与发展

河东说唱道情主要流布于山西晋南运城一带及黄河两岸,是一种历史悠久的传统民间艺术。相传起源于唐宋年间,经过金元诸宫调的逐渐演变,明清历代民间艺人、东西两路不同班社的延续传承,其唱腔曲调艺术更加趋向温婉抒情,音乐本体乐队编制更加丰富完善,剧目题材内容也更加现代多样。随着第二次以代言体形式成功推向戏曲舞台,河东说唱道情已逐渐发展成为当地群众喜闻乐见的地方性戏曲剧种之一。

河东说唱道情的历史发展与传承路径探析

中华民族数千年来诞生了无数优秀的传统文化,它们是中华民族的文化基因,是我们民族赖以生存的重要根基。然而,随着社会的发展、时代的变迁,许多优秀的传统文化被湮没在历史的长河中,消失于我们的记忆里,这些优秀的传统文化遗产亟待保护与传承。基于此,本文将濒危剧种河东说唱道情为研究对象,从其历史渊源、发展过程与生存现状入手,进一步分析其传承价值以及挖掘、整理、保护中存在的问题与难点,阐述河东说唱道情的发展趋势,并提出有效保护与传承发展对策。

道曲、道情和道情艺术——“道情”说唱艺术探源

就乐曲而言,道情上接道调,而道调又上承道曲,道曲又源于道乐。道情艺术直接来源于唐代的道情诗。唐代民间新出现一种既唱声又唱情的道调,其声为"道情"调,其辞即"道情"诗。宋元时期,诗赞体的"道情"逐步衍变为说唱体(讲唱)体"道情"。然而真正属于说唱(讲唱)艺术的道情,作者认为应该具备下列五个条件:第一,必须有说有唱。第二,唱曲用宫调、南北曲或小调,亦即属于曲乐领域。第三,唱词为黄冠体。第四,说的部分为叙述体,必须讲一个道教或警世劝善的故事。第五,渔鼓简板伴奏齐备。同时具备这五个条件,就是属于说唱艺术的道情。这样的道情艺术,形成的时间在明代,明代的话本小说中有反映。如果从唐代的道情诗算起,道情经过了从民间进入宫廷,再走出宫廷回到民间,到明代终于形成了一种优美的民间说唱艺术——道情艺术。

晋北道情发展流变考

晋北道情是一种活跃在山西北部的民间曲艺形式,分为说唱道情和戏曲道情,其中戏曲道情产生较晚。文章主要阐述和论证了晋北道情发展、流变的特点以及晚近的一些变化,以期对当前的戏曲研究有所助益。

明刊戏曲散出《周庄子叹骷骸》新探

本文以明刊戏曲选集《摘锦奇音》中选录的《周庄子叹骷骸》为考察对象,通过与明王应遴《逍遥游》杂剧及明、清说唱道情《庄子叹骷髅》分别进行比勘,认为前贤认定的《周庄子叹骷髅》“取自王作”之说不能成立。它实际上是对道情《庄子叹骷髅》的直接移植。该剧在表演中运用了幻术等手段,强调舞台效果,为研究戏曲与曲艺之互动关系提供了新的视角。

陇剧的艺术体态

陇剧脱胎于陇东道情,但它却不能与陇东道情等同。它是一个具有整体戏曲结构和全方位艺术成分的新剧种,是中国戏曲大家族中的一位新成员。陇剧突破纸亮子、牛皮人的局限,以人表演道情,效果更佳。其代表剧目《枫洛池》的音乐,在继承道情音乐的基础上进行了较大的改革和创新,在传统板式的基础上,新创作了一些板式,如"慢板"、"紧板"、"散板"、"二六板"等;乐器以"四弦"、"唢呐"、"渔鼓"为主,又增加了"二胡"、"琵琶"、"扬琴"、"笙"以及西洋乐器提琴、贝司等。对陇剧的艺术特征,行当流派以及传承价值都有很好的了解。