《说文解字·序》存疑举要

汇集文字学者对《说文解字·序》提出的一些问题,并作些梳理、分析。这些问题是:关于六书,关于太史籀、籀文和古文,关于“不与秦文合得”,关于小篆,关于缪篆、虫书。

说文解字序

古者庖牺~2氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地~3,观鸟兽之文与地之宜~4,近取诸身,远取诸物;于是始作易八卦,以垂宪象~5。及神农氏,结绳为治,而统~6其事。庶~7业其繁,饰伪萌生~8。黄帝史~9官仓颉,见鸟兽蹄迒之迹^(10),知分理可相别异也^(11),初造书契。百工以乂,万品以察,盖取诸夬^(12)。"夬,扬于王庭" ^(13)。言文者,宣教明化于王者朝庭^(14),"君子所以施禄及下,居德则忌"也^(15)。仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文16。

形声字声符表义问题的探索

汉字是记录汉语的书写符号体系。在这个符号体系中,一般所谓的形声字占了绝大多数。①据统计,这种形声字,在汉代大约占汉字总数的80%,在现代大约占汉字总数的90%以上。从某种意义上说,学习和使用汉字,主要是学习和使用这种形声字。弄清形声字声符表义问题,对于我们正确认识形声字,进而科学地认识汉字体系,具有重要的意义。在一般所谓的形声字中,有些字的字义和声符字的字义相同,相近或相关。这种现象早在先秦时代就为人们所注意,在先秦古籍中时有反映。如《礼记·哀公问》:“公曰:‘敢问何谓为政?’孔子曰:‘政者,正也。’”

六艺研究

六艺首见于《周礼·地官·大司徒》：大司徒之职……以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，智仁圣义忠和；二曰六行，孝友睦姻任恤；三曰六艺，礼乐射御书数。孔子以六艺为教学科目。《史记·孔子世家》载：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。六艺又是...

从甲骨文看人类早期创造思维

文字是人类特有的创造。人类的祖先在长期的社会实践中发展了思维、创造了语言,也创造了记录语言的文字。甲骨文是商朝晚期遗留下来的史料,是盘庚迁殷以后的二百多年间所使用的文字。“

指事义例的评析

六书之例,指事难明。宋代郑樵作《六书略》,列指事字一百零七个;清代朱骏声作《说文六书爻列》,含指事字一百二十五个,将两者作一比较,相同的字仅仅六个。清人王筠作《文字蒙求》,举指事字一百二十九个,与《说文六书爻列》比较,相同者三十六字;与《六书略》相比,相同者竟不及三文。不独古书为然,现代人的文字学著作中亦不乏其例。蒋礼鸿、任铭善的《古汉语通论》以△、旦为指事例,而孙云鹏《常用汉字详解字典》

中国图书小识

我国图书的历史久远、丰富,从殷商时代的甲骨书算起,到现在长达三千四、五百年,在世界文化史上写下了极其光辉的一页。“图书”一词的含义刘国钧教授在《中国书的故事》中解释说:“用文字、图画或其他符号,在一定材料上记录知识、表达思想并制成卷册的著作物”。我们也可以说,图书是知识的载体,是有意识地传播知识的工具。在我国古籍中早有“书”的名称。如殷周之际的《易·系辞》说:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契”。春秋时的《左传·昭公六年》说:“叔向使诏子产书”。战国时的《周礼·地官大司徒》篇说:“六艺礼乐射御书数”。西汉时的《史记·礼书》司马贞索隐说:“书者,五经六籍总名也”。东汉许慎《说文解字序》说:“

同源分别字概说

何谓同源分别字?王筠《说文释例》卷八说:“字有不须偏旁而义已足者,则其偏旁为后人递加也。其加偏旁而义遂异者,是为分别文。其中有二:一则正义为借义所夺,因加偏旁而别之者也;二则本字义多,既加偏旁只分其一义也。”分别文即分别字。这里所讲的两种分别字都是形声字,是早期形声字的两大主流。其前一种,是为了解决因同音假借造成的一字写多词现象而产生的,加“其——箕”、“或——国、域”

高校书法课程在国画专业中的开设与实践研究——以首师大美术学院为例

一、国内外研究现状我国书法与绘画有着深厚的渊源。东汉许慎在《说文解字序》中言:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。”可见文字的产生便与象形、图画脱不了干系。在中国画不断发展的历程中,文人、艺术家对中国书画创作技法的开拓和思想理论的探索也从未停止过。唐代张彦远在《历代名画记》中提出“书画同源”之说,进一步拉近了书与画之间的关系。

读《古代汉语》有感

余行达教授主编的《古代汉语》,由东北师范大学出版社正式出版了。这部由国家教委统一部署编写的全国师专古代汉语教材,知识系统,立论正确,观点新颖,语言简洁。

“右文说”探讨

汉字“六书”的第三种称为“形声”.许慎在《说文解字序》中指出:“形声者,以事为名,取譬相成.江河是也.”用形声的方法造字,冲破了造字的许多限制,为汉字数量上的发展创造了有利条件.它是汉字发展的最高阶段.《说文》收录的字有一半是形声字.现在通行的汉字百分之九十以上是形声字,可见形声这种造字方法具有多么强的生命力.

六书首目的分派和六书首指事的合理性

六书首目的争论已历时几百年了,可称得起一桩字学陈案。在现在,出版的教科书和专家论著中,这个问题仍然没有一致的看法,编著者们对历史上的论争往往各趋一派,各宗一主,令读者无所适从。但是,这个问题是可以通过讨论获得解决的。为此,谨将个人对这一问题的看法发表出来,向专家同人们请教。

翻开古老东方天书

上海卓美亚喜玛拉雅酒店所在的喜玛拉雅中心,在造型上融入了中国的文化元素及传统风水理念。三维立体的异型林如同参天大树破土而出,承托着沟通天地的玉琮犹如古老文字的神秘＂天书＂,为建筑注入源源不断的能量。

“转注”“假借”浅析

“六书”是汉语言文字学的一个重要理论.其名称最早见于《周礼》.而具体提出六书名目并下定义举例字者,是东汉许慎的《说文解字》.对六书中的“象形”“指事”“会意”“形声”,后代学者的看法基本一致.而对“转注”“假借”,由于许氏语焉未祥,致使学术界对于这后两“书”的本质、范围和作用聚讼纷纭,莫衷一是.近期研读了前修和时贤的一些有关论述,偶有浅得,愿表述于下,以就正方家.

从语言到思维——略议中西诗学差异的根源

从语言形态着手去深入把握中西文化以及中西诗学理论的形成与发展,是一个有待于深入开展的课题。

谈古今字的孳乳关系

古人认为“独体为文,合体为字”。《说文解字·序》云:“仓颉之作书,依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。”“文”,甲骨文作?(铁一·一八·四),金文作?(鼎),有人以为象有孕之妇形,有生育义,但未为定论。“字”,金文作?(字父己),有人释上为妇女之下身,下为“子”,有生育义。《说文》:“字,乳也。”“段玉裁注:“人及鸟生子曰乳。”《易·屯》:“女贞不字,十年乃字。”看来,“字”理解为生育。

著录吴越史料有功金文研究——读《吴越徐舒金文集释》

著录吴越史料有功金文研究——读《吴越徐舒金文集释》●江林昌吴越徐舒文化，作为中国文化诸要素中的一元，无论从它的史前文化看，还是就其西周以来的文明文化论，都是极其丰富发达的。遗憾的是，由于西周以来北方史官专制文化的影响，有关秦汉以前中国历史文化的文献记...

殳书考

殳书考褚良才殳书一词，始见于《说文解字·序》，：“自尔秦书有八体：一日大篆，二日小篆，三日刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”何为殳书？许氏著而无述，通本《说文》亦无一解。历代或训释纷纭，或语焉不详。予考辨之。冀方家斧正。一、殳...