说清小城镇 认识小城镇

“小城镇、大战略”口号已提出了数年，但小城镇为什么发展得不好？《说清小城镇》给出了答案。

解读魏象乾之《繙清说》

《繙清说》是清人魏象乾所著的一部阐述汉文译为清(满)文的翻译理论专著。现代译学的很多思想都可在此找到滥觞,由此可窥见《繙清说》在中国传统翻译理论中的重要地位。

齐己诗论尚“清”说初探

齐己是晚唐与贯休齐名的杰出诗僧 ,《全唐诗》收录其诗作 80 0余首 ,在湖湘文化史上占有较为重要的地位。尚“清”说是其诗学理论之核心 ,其艺术创作也基本上实践了这一美学主张。齐己的尚“清”说具有艺术本体论的意义 ,内涵丰富 ,渊源深广 ,是儒释两家美学思想在其诗学体系中的折光。

浙西词派醇雅清空说评议

自常州词派兴,浙西词派(或称浙派)多遭贬抑,其尊奉姜张、力主醇雅清空之说,亦多所非议。近数十年,批评日甚。然而,浙西词派在有清一代雄劲一时,醇雅清空之说流风所披,影响甚大,却很少有人去深入探考。本文不惴浅陋,试作一探,以俟方家正之。一醇雅清空之说,最初见诸汪森为朱彝尊选编的《词综》所写的序中。汪森说:“鄱阳姜夔出,句琢字炼,归于醇雅。于是史达祖、高观国羽翼之,张辑、吴文英师之于前,赵以夫、蒋捷、周密、陈允衡、王沂孙、张炎、张翥效之于后。譬之于乐,舞《箾》至于九变,而词之能事毕矣。”把醇雅的词风与姜夔的词作,推崇得无以复加。朱彝尊崇奉姜夔,俯首南宋词,成为他选编的标准,所以他在《词综·发凡》公开地说过:“世人言词,必称北宋。

论清初小说中的贞节观与士人心态

清初小说在对女子贞节观的书写上呈现出前所未有的复杂和宽容,这种现象与当时的士人心态密切相关。一部分士人矫枉过正,对贞节的要求更加苛刻和过情;另一部分背负未能死节阴影的士人,不断以"身辱心贞""原心不原迹""死易生难"等命题为失节女子辩解,同时也是自我开解,以使自我行为正当化;在经历国破家亡、痛定思痛的思索之后,还有部分士人在作品中对不能尽节的女子表现出赞同而不是鞭挞的态度,将守节从盲从提升到双方平等的高度,现代平等意识开始萌芽。

加强环境监测,确保“三个说得清”

对环境监测中"三个说得清"进行详细论述,阐述了环境监测数据对"三个说得清"的重要性,并结合工作实际提出相应的建议,对环境保护工作有着重要的意义。

晚宋“清空”说与词学法度

在词坛法度趋严、审美趋雅、词坛风气发生变化的背景下,晚宋词学经历了从推崇质实典丽到宗奉清空骚雅的渐变。张炎"清空"说是这一现象的结穴与归宗,也是晚宋词人群体共同的创作追求和理论建构。在时代鼎革的政治文化环境中,"清空"是基于思想内容的艺术风格,更具有立意高远、抒情平正、布局精美的法度意义。词论词集合刊本《山中白云集》,印证了张炎及晚宋词人创作具有词学法度的实践范本意义。

晚明民变在清初小说中的文学书写——以《梼杌闲评》为例

清初描写晚明民变的小说主要有《剿闯小说》《新世弘勋》《樵史通俗演义》《梼杌闲评》等,其中《梼杌闲评》涉及的民变次数最多,计有三次,即武昌民变、苏州民变、徽州民变。小说在书写这些民变时既有共性,如均依据一定的史实,均有魏忠贤因素,均体现民众的反抗精神等;又各有特色,如武昌民变在魏忠贤入宫前更多体现虚构,苏州民变在魏忠贤巅峰时期更多体现具体描述,徽州民变在魏忠贤倒台前夕更多体现相对完整。不同时期的民变对塑造魏忠贤的“梼杌”形象起着非常重要的作用。

追逐那些自己也说不清的东西

从日内瓦出发,穿过一段繁忙的城市道路后,驶入高速,很快进入法国境内。又到了一年薰衣草收获的季节,今年,我开车去。高速限速130迈,还没来得及把油门踩到底,身边一辆接一辆的车飞速超了过去,我踩下离合,换到了五档。

谈“清”说“境”

那抹午后温暖的阳光，透着山间独特的草木花香．我悄悄牵上墨色的影子，呼吸山水清凉的生命气息。

刍议中职教师说课能力的培养

说课是一种教研活动形式。本文认为要从强化"两个"意识、说清教学设计、强调教学反思、突显职教特色、说出个人风格等方面,培养和提升中职教师的说课能力。

浅谈作业过程的“四清”

落实“看清、理清、想清、说清”是提高作业质量, 养成良好作业习惯的重要方法,同时也可以尽量避免各种失误。

谈张炎的清雅词论

张炎的清雅词论包括“雅正说”、“清空说”和“师途说”。“雅正说”主张脱俗倡雅 ,认为康柳的艳词和辛刘的豪气词都不是雅词。张炎所倡导的雅词 ,实质上是雅化了的婉约词。“清空说”强调“词要清空 ,不要质实”,这导致了张炎的“清空说”虽有独见 ,却有偏见。“清空”和“质实”各有长短 ,因此 ,创作清空词要先质实后清空。张炎的“师途说”,包括师从对象和作词途径两个方面。张炎认为 ,师从对象不应仅以周清真为师 ,应由数人组成一个词人系统 ;作词的途径是 :以周、姜、史、吴为则 ,立意追求典丽、骚雅 ,用笔追求句法。

论清初士林鼎革“心结”小说

明清易代,天崩地坼的大变动对汉族士人产生了巨大的心理冲击。康熙十八年(1679)后,随着清朝统治逐渐稳固,士人在小说中以一种隐晦变形的方式表达其心底的伤痕,这批小说称为士林鼎革“心结”小说。其中最典型的是清初吕熊《女仙外史》,吕熊“外史”观折射出清初已经臣服的汉族士人的微妙心态,小说频繁谈及“天数”,体现了士人以天数实现自我正当化的心理。类似的还有一批,都是以隐曲手法表现了汉族士人的微妙心态,并以“天数”“道行”“原心”等观念实现自我正当化。

试论南宋张炎《词源》“清空”说的具体内涵

中国古典美学的重要范畴“清空”本是一个诗学审美标准,大致含义包括质朴自然、清新空阔。张炎在《词源》中率先将其引入词学领域,并在其原有意义的基础上增补了一些生发义,可概括为两点:一是以“质实”为对立面,二是重“峭拔”。前人对于张炎“清空”说的内涵和表现有各自精到的论述,但其中也不乏片面解读。从张炎阐发的两项新增义出发,结合代表性词人的作品,也许能够厘清张炎“清空”美学的具体所指。

翻译就是挠痒痒——以《名家妙用英语成语词典》为例

笔者在对一部重要且十分有意义的词书数度细读之后,和编译者具体而微地就三个方面进行商榷:没说对、没说清、没说好,即重译的三个理由。经典文字是文字之痒,挠到痒处不是易事。

小城镇仍然是个大问题

拿到《说清小城镇》的书稿后，粗略翻了翻，发现这本书挺有意思。这是一份调查报告，有很多数据、图表，还有大量反映小城镇生产生活的照片。于是我把书塞在包里，

明清小说中的涉外描写与异国想象

明清通俗小说中的涉外描写与异国想象,从一个特殊的角度反映了当时中国人对世界的看法,而这种看法不仅为当时的中外关系及其对传统社会的挑战提供了生动的注脚, 也可能为当今文化理论的核心问题之一“他者问题”作一个有趣参证。本文论述了明清小说涉外描写与异国想象的文学基础与史实依据;探讨了明清小说涉外描写与异国想象反映的文化心理;并对明清小说的异国想象中最为突出的朝鲜、日本、安南、暹逻分别加以说明。本文强调不能简单地将小说中的异国等同于真实的外国,尤其不能简单地等同于今天的相应国家。中国小说对外国更为清晰的认识及其文学价值的充分展现还是在晚清以后,因此,异国想象的变迁也是古代小说与现代小说的一个分水岭。

铅石印刷术与明清通俗小说的近代传播——以上海(1874—1911)为考察中心

本文运用大量文献史料,以上海(1874—1911)为考察中心,从“翻印”、“续书”及“图像”三个方面,细致论述了铅石印刷文化与明清通俗小说近代传播之间的学术关系,其中既有积极的推动作用,也有消极的负面影响；而正是在此传播环境下,白话小说史完成了从传统明清通俗小说向晚清新小说乃至现代小说的历史转型。

王国维“自沉”原因新论

王国维"自沉"的个案充分证明:作为"近代美学之父",在他身上凝聚了整个中国文化的超越精神,故尔其"自沉"便具有了超常的哲学意味。死,对于王氏来说,并不意味着所谓的"殉葬"、"殉道",而是生发为一种文化信仰、人格完成的象征;正是"死",使王氏的自由意志和生命美学焕发出不灭的光彩。文章对对王氏所醉心的"天才说"与"游戏说"予以特殊的关注。