科技软实力说的由来与发展

当下中国进入了一个新的战略时期,讨论科技软实力问题需要站在理论与实践相结合的高度,并进行整体性的深入思考。随着科技软实力逐渐成为21世纪国际科技竞争的核心成分,把科技软实力研究置于战略的高度,已成为当下中国实现世界科技强国梦想的一个着眼点。尽管我国学术界在科技软实力概念的界定上与约瑟夫·奈的软实力概念阐释在历史逻辑上有衔接、所涉范围上有重合,但其已根据中国国情和发展战略的需要,从推进科技治理体系和治理能力现代化的视角,对约瑟夫·奈的软实力理论进行了推陈出新地丰富和拓展,与时俱进实现了概念的本土化。加强科技软实力研究,推动科技软实力建设,已迫在眉睫。

由清华简《四告》相关语词谈古史道统说的传承及知识谱系

清华简《四告》由于语言及古史内容多与今《尚书》相合,公布以来备受学者重视。《四告一》中的“宅天心”,整理者指出其又见于郭店楚简《成之闻之》篇。依今古文之间常见的异文关系,“宅”应读为“度”。^((1)) “天心”之外,《四告一》还有“天德”“纲纪”,《四告二》又有“天常”,它们是古史记述系统中的高频关键词。由这些词汇出发,我们可以将很多文献中的古史记述,彼此参互求证,更可见古史道统说的源流及知识谱系。^((2))(一)“天心”。

例析以读促说的初中英语课堂教学评价设计

口语表达能力是语言运用能力的重要组成部分,它与阅读理解技能相辅相成、相互促进。在语言输入、语言理解及语言运用的过程中学习使用语言,能促进语言表达的准确性、逻辑性、得体性。与此同时,评价不仅对以读促说的课堂教学具有重要的反拨作用,而且有利于学生不断体验英语学习过程的进步与成功,不断提升学习能力。文章以一节阅读课为载体,通过对读前、读中、读后环节的教学评价进行分析,从激活已知、内化语言、实际运用三个方面,阐述了促进学生口语表达能力提升的教学评价应注意的问题,从而实现学生在阅读过程中发展语言表达能力,为终身英语学习奠定良好基础。

“优雅如诗”——电影《不能说的秘密》音乐鉴赏分析

影视音乐作为影视剧中不可或缺的重要元素,在人物设定与情景创设方面作出巨大的贡献,能更加突显出影视艺术的鉴赏功能。本文以影片《不能说的秘密》为例,探析影片中音乐与人物情感的紧密联系,分析影视音乐的作用与特征,走进主人公的内心世界,感受影视音乐独具一格的魅力。

由读者回归作者:“凌云”说的文学史意义

自司马相如献《大人赋》,汉武帝读后“飘飘有凌云之气”,“凌云”已成历史上人生际遇与文章才气的代词。考察相如献赋本事,兼括武帝耽方士之术与相如居官清冷的不遇情怀,而后世以“凌云气”或“凌云笔”拟写人生与文才,形成了该说由读者到作者、由仙气到文气的变迁。回归历史,从制度来看,相如赋之所以能惊动汉主,既与武帝好赋有关,也与当时的献赋制关联;从文人情怀来看,其中“奴颜”与“风骨”隐含着历代士大夫的无限甘苦。回归赋体,以相如赋为代表的“凌云气”与以徐寅赋为代表的“锦绣堆”,又呈现出汉大赋与唐律赋创作的不同审美,从而成就了一段文学史的佳话。

论王国维“境界”说的四个层次及其关系

王国维的“境界”并非是对文学作品的某个特征的界定,而是对文学作品的语言、意象、意义、形上四个层次的全方位评价。所谓境界,即表现为语言层次的天然性、意象层次的直观性、意义层次的世界性、形上层次的生命性。所谓有境界的文学作品,就是用天然之语言、真切之意象,直观地创造出一个艺术的世界,由此传达出作者对于世界、人生之深刻而独特的生命体验,进而使读者身临其境、感同身受。“境界”说是一个语言、意象、意义、形上的四重有机整体,不可以拆开研究。

涂山大禹传说的可视化设计研究

涂山大禹传说是自远古时代起就在淮河流域流传的一种叙事体民间故事,是我国优秀的传统文化,集中体现了中华民族共同体意识,也是安徽省非物质文化遗产,蕴含着丰富的精神内涵和价值追求,有着鲜明的地域特点。以涂山大禹传说为实践对象,论述如何运用可视化语言实现民间传说的创造性转化与创新性发展。结果发现:从民间传说的人物角色、自然风物以及精神内涵3个要素着手,通过符号形象设计、文创设计以及包装设计3个可视化设计途径实现可视化语言的合理转变,可以使人们更加直观地了解非物质文化遗产,在满足当代社会发展需求的同时彰显大禹文化中所凝聚的中华民族精神。由此得出结论:以涂山大禹传说为中心展开讨论,探究非物质文化遗产可视化设计的创新路径与方法,不仅有助于推动我国非物质文化遗产传承、保护与发展,也可为我国民间故事研究提供新思路。

童心说的教育意涵

提及“童心说”,我们就会想到李贽,这已然成了一种习惯。李贽,明末时人,生于1527年,卒于1602年,一般都将其视为阳明学的传人。我们一般在谈到古代思想家时,都会说到某人是儒家、道家抑或佛家,但是对于李贽似乎很难这样去定位,因为他太特别了,比如他的家族还有着回教的宗教背景。而李贽本人起初研习儒家,后来却长期在寺庙中生活,畅快地读着佛教典籍,故他在当时被人称为“异端”。

论邹衍的五德终始说与儒家学说的关系

邹衍的五德终始说与儒家思想有着紧密的关系,这一学说受到了以孔子、孟子为代表的儒家思想的巨大影响。五德终始说吸收了孔孟天命观思想中君权神授、前兆迷信等思想,把它作为帝王政治的前提,为新兴帝王的出现找到了必要的前提条件。五德终始说还在帝王统一九州所采取的制度——“五德”制度中对社会制度中的正朔、服色、度数、音律、政术等方面都作了明确的规定,安排了一种井井有条的社会秩序,力求达到“仁义节俭,君臣上下六亲之施”的效果。邹衍继承并发展了孔子与孟子等儒家代表由小到大、由近及远的推理方法,改为按照时间顺序和空间顺序,把从今至古,从天上、水中到地上的万物神灵全部容纳于自己的理论之中,把天道与人事结合了起来,建构了一座雄伟的理论大厦,成为一种著名的政治学说。

江淮方言间接引语标记“说的”向语气词的词汇化

江淮方言中"说的"是后置型间接引语标记,标记相关信息是言者从他人那里道听途说而来。在道听途说来的信息的真值的不确定性受到质疑的特定语境下,后置型间接引语标记"说的"词汇化为表示反预期意义的句末语气词。从间接引语标记向反预期标记的演变还见于上海话"伊讲"、台湾闽南话"讲"和日语って(tte)。所不同的是,演变出的反预期标记是句末语气词,还是句中语气副词,抑或句末语气助词。这取决于演变前的间接引语标记是前置型还是后置型,是孤立型还是黏着型。江淮方言"说的"的历时演变可以从该方言中"说的(话)"的共时多功能性中窥见一斑。

移情说的历史经纬及其美育内涵

移情说诞生与发展虽然更多显现于文艺和审美活动阐释领域,但这并不意味着它仅仅是一个纯粹的文艺心理学问题。如何建构现代主体及其基础之上的共同体,才是移情说最深切而普遍的问题意识所在。移情说的伦理内涵在审美心理上支持着审美教育本有的伦理维度,在普遍性的移情机制还原中重建了美感与道德、感性判断与实践理性等价值的内在关联。当代认知神经科学的最新进展及其镜像神经元的发现,揭开了移情说的某种审美机制,从脑科学角度上,给审美教育提供了认知、方法和实施的新启示。

园与境:山水审美的园林转向与唐“诗境”说的形成

关于唐诗境说形成的原因,学界忽略了山水审美逐渐向园林审美过渡这一重要现象。实际上,正是山水审美的园林转向促使“境”的审美义形成并逐渐成熟,进而走进诗歌,直接影响到诗歌意境的生成以及诗境理论的形成。园林审美、境之审美义的开创与诗境理论的形成,三者同时在中唐并起并非巧合,而是三者长期互相影响、互相渗透、交错发展的必然结果。“境”在唐代异军突起以及诗境说在唐代形成,除了玄学、佛学以及诗歌艺术自身发展规律所致外,山水审美的园林转向是不可忽视的重要影响因素。同时,“诗境”说又反向深化了园林审美,并影响到后世园林的诗情建构,乃至进一步旁涉其他艺术领域,丰富与拓展了中国古典艺术和中国古典美学的研究视域。

用心灯照亮生命底色——刘玉栋小说的精神世界

小说家刘玉栋创作成就斐然,研究也不断拓展推进,成为目前热点的重要作家。刘玉栋小说注重底层卑微生命的抒写,又有天地般博大情怀,对悲观绝望人生观是一种超越;刘玉栋小说以现实主义为主调,又融入浪漫主义精神,更试图突破“知”的世界,进入“不知”的神秘境界;刘玉栋小说叙事平和冲淡,但又有传奇惊艳作为内动力,从而形成小说叙事时空的巨大张力效果。刘玉栋小说是在内外时空不断开拓的,特别是内宇宙的精神高度为中国现当代文学带来新鲜气息,也具有继续提升增值的可能性。

汉唐天文学说的演进与辞赋书写

汉代到唐代是中国辞赋文学发展最为繁盛的一个时段,而这个时间段也是中国传统天文学说成型的时间,即由五宫体系逐渐演变成三垣二十八宿体系。辞赋文学从诞生的初期就与天文密切相关,这种独特的文学现象既反映出古人独有的知识结构,同时也体现了古人对于天人关系的重视。然而,天文学说并非一成不变,随着天文学说的演进,辞赋中的天文书写也会出现变动。因此,辞赋的天文书写会涉及到不同的学说以及概念,文本背后的知识面貌也不尽相同。这就意味着,掌握相关的天文学说以及知识是理解辞赋的先决条件,而文本背后的纵深仍需要文学研究者不断努力探索和研究。如此,回归历史语境,才能把握和体会古人的文化、思想以及观念。

条件说的理论勘误与功能修正——以因果判断的一元模式为视角

条件说在学理上面临着无用论、错误论及宽松论的三重指控,但这些批判实际上都是建立在对条件说理论内容及功能的误解之上,因而不能成立。在因果判断的规范构造上,应当以一元模式替代二元模式。在一元模式中,条件说实际上只是一组借助假言推理形式证伪原因的判断公式,有必要将其改造为描述充分条件关系的因果关系理论。自由论的因果观决定了对原因的现实支配性或者支配可能性是构成因果判断的核心要素,而控制原理恰好能够为条件公式提供一个成熟的原因概念,因而,完整的条件理论应当是:通过控制此一要素,能够导致结果的变化,且取消该要素,结果就不会发生,则此一要素就是这一结果发生的原因。据此完全可以合理回应以往针对条件说的质疑。

境外追逃领域外交承诺政治约束力说的理论补进与路径走向

外交承诺是否具备约束力,以及约束力是何种性质,在理论上一直备受争议,存在约束力否认说、法律约束力说与折中说等观点。外交承诺具有的是政治属性的约束力,在一定条件下国内法律与引渡条约可以为其附加一定的法律约束力。政治约束力说的理论应从政治约束力的依据、政治约束力的非意志性特征以及其对承诺可信度造成的影响三方面进行补充和完善。我国的外交承诺具有较强的政治约束力,《中华人民共和国引渡法》第50条与部分双边引渡条约为我国的外交承诺附加一定的法律约束力。外交承诺的政治约束力性质造成其在实践中人权保护效果的弱化,可以通过在引渡条约中强化承诺的约束效力、构筑被请求国作为主体介入监督的监督机制以及以多重因素综合评估承诺可信度的方式,来补强外交承诺的实际约束效力,实现对被引渡人人权的有效保护。

“瞧(看)你说的”话语标记分析

"瞧(看)你说的"具有区别于"看你"类话语标记的分布特点和语用功能:分布上一般处于话轮的第一个小句位置;语用功能上具有话轮转接、话题处理、指示一段话的开始、指示说话人的态度等作用。从历时角度看,它是由"你(瞧)看你说的X"通过转指表达和听者删除变来的;从认知动因看,非现实情态是其虚化为话语标记的认知动因。这一标记的变体很少,习语化程度高,是一个比较典型的话语标记。

四库馆臣视野中魏晋南北朝文学的历史地位——兼及对魏晋南北朝文学自觉说的反思

四库馆臣的文学批评思想产生于纯粹的古典语境,体现了传统社会的主流观点,为我们反思现当代人的古代文学研究提供有益视角。魏晋南北朝文学在当下的研究语境中享有盛誉,却难以契合馆臣的文学趣味,因而在以馆臣为代表的传统士人眼中历史地位并不高,更不会被视为“自觉”的象征。研究中国古代文学要坚持本土文化立场,并在此基础上汲取外来文明之长,以促使古今话语对接。

犯罪中止自动性的判断:结合说的倡导

对中止犯减免处罚的根据,在与既遂犯相比时要并合考虑法律说和特殊预防说,在与未遂犯相比时要考虑特殊预防说。相对于限定主观说和客观说,主观说更为合理,判断自动性在原则上应当以主观说为基础,再用作为对中止犯减免刑罚根据的特殊预防目的,在规范判断上对依据心理学标准得出的中止自动性结论进行检验,即是主观说和特殊预防说的结合说。中止的自动性判断从纯粹的心理学主观说转向结合说,有利于实现刑罚特殊预防的目的和中止犯立法的政策目标。

语言游戏说的语言观及其对二语习得启示

本文从语言游戏说三个核心概念即意义即使用、家族相似性及生活形式入手,将第一个概念结合此理论被冠名为游戏之事实,进而提示语言游戏说视角下的语言观即语言实为超脱于原有依附实体之人造物的本质。同时从后两个核心概念出发,阐释其对二语习得的数个启示。