舞蹈的发现——闻一多艺术类型论研究之二:读《说舞》

《说舞》是闻一多的艺术类型论系列论文中的一篇。该文通过对一场原始舞蹈——科罗泼利(cor- roborry)舞的描绘与分析,阐述了舞蹈艺术的一般的审美性质与特点:舞蹈“是一切艺术中最大综合性的艺 术”,是多样性统一的艺术,并且内容与形式是和谐统一的。

陇南羊皮扇鼓舞杂说

羊皮扇鼓亦称单鼓、羊皮鼓、扇鼓和太平鼓,是流行于华北、东北、陕西、甘肃、宁夏等地汉、满、苗、瑶、羯、氏、鲜、羌等族民间舞蹈之一.各地跳法不一,用途亦不同.一般是左手持鼓,右手持(鼓)鞭,边敲边舞边唱.鼓为蒲扇形,铁框,蒙革,柄上套环.一手敲之,一手摇之.鼓面皆为“羊”皮,故曰“羊皮鼓”.因形蒲扇,亦日“扇鼓”.古为巫术迷信活动,后经革新,方用于表现劳动人民的欢快情趣.

浅谈舞蹈艺术中眼神训练的重要性

舞蹈是一种文化,也是一种艺术,它来自于生活,又高于生活。而舞蹈节目的成功与否,跟演员的肢体语言和眼神的表现力息息相关。特别是眼神,对于完整表达舞蹈的意境具有极其重要的作用。舞蹈要求在生活中抓住和寻找人的思想感情最集中、最凝练、最动人、最优美的思想感情之处,然后进行加工、创造、提炼出舞蹈形象。而舞蹈中优美的舞蹈动作只有在相应的眼神中才能达到艺术的升华和超生活的境界。

闻一多人类学视野下的舞蹈史考论

人类学视野下的舞蹈史考论,是闻一多学术工作的重要内容,遗憾的是他这方面的研究很少受到关注。在上古文学史研究中,他通过史料的钩沉与整理发掘了“万舞”和图腾舞深远的文化内涵。1944年发表的《说舞》是闻一多的舞蹈专论,集中呈现了其舞蹈人类学思想的精髓。西南联大期间,闻一多走入乡野,质朴热情的民间歌舞让他看到了潜藏于民族根底里的生命活力,于是他积极推动少数民族歌舞的发展,助力“圭山彝族音乐舞踊会”的成功举办。这场演出的成功直接推动了闻一多《九歌》古歌舞剧剧本改编工作的完成,《〈九歌〉古歌舞剧悬解》则为其舞蹈研究的集大成之作。

神话与戏剧——闻一多的戏剧活动

闻一多在许多领域取得了重大成就,比如绘画、诗词、学术研究等,他也对戏剧有着浓厚的兴趣,一生中不断进行着各种尝试。在戏剧这一领域里,晚年热衷于民主运动的闻一多展现出了他在艺术与学术上的才能,如最后的闪光一般,那就是在舞台上以叙事剧的形式重现《楚辞•九歌》。不幸的是,这个无人知晓的演出计划启动一个月后,闻一多就遇刺身亡了。

宿迁市史志办积极为宣传地情服务

宿迁市史志办只有3人(含主任)为专职人员。2003年,除完成当年《宿迁年鉴》的编纂出版外,还积极为宣传地情服务。他们分别为专题片《走进新宿迁》、旅游风光片《西楚雄风在秀丽此家园》、林业专题片《中国杨树之乡——宿迁》

舞蹈——生命情调的律动与表现

舞蹈,顾名思义就是手舞足蹈的意思。它凭借人体动作去塑造形象,抒发感情,反映社会生活。在所有的艺术门类中,舞蹈是人类唯一独立地把自己的形体当作艺术品本身去欣赏。只有舞蹈,创造者与被创造者,艺术家与艺术作品本身是同一事物。因此德国哲学家柯特·萨克斯说:“舞蹈是艺术之母。”当然,如果仅仅是手舞足蹈,那也不是舞蹈,在现实生活中,人们的生活、劳动,以至言谈举止总是处在一种有一定节奏感的运动和平衡之中,其本身就蕴含着有舞蹈的意味。但舞蹈是一门艺术,绝非等同于现实生活,所谓舞蹈的手舞足蹈。

沉著便峥嵘──评《薪传》

沉著便峥嵘──评《薪传》冯双白林怀民先生所作的《薪传》，最动我心之处，是那一份贯通一体的沉著，观剧之后，那位双手托出红中，坚定地、缓慢地而又沉著地指向远方的妇人，常常浮现在脑海里。她的一下又一下的顿步，构成了她的主题形象动作。林先生没有在这个顿步倾身...

缅怀纪念

龚振新(湖北)水调歌头·毛泽东在菊香书屋主席设家宴,彭总独为宾。辣椒下酒三盏,共说舞长缨。烽火连天朝鲜,召唤人间义胆,举国起雷霆。褒子戎机志,片语寄深情。捷报传,菊香屋,夜灯明。军情阅罢,心潮澎湃总难平。悉子牺牲噩耗,弹泪京都遥悼,悲痛撼心旌。面壁犹吟诵,《枯树赋》声声……

坝上的月光

缘起原本打算是在十五的晚上去坝上望月的,可天公并不作美,不仅没了月色,而且小雨涟涟,后来就成了想月兴叹了。还好,十六日天从人愿,且月明星隐。选择坝上望月,除了登高览胜,放目远眺外,那就是想让思想不断攀升,精神得到更好地愉悦而已。坝,是国家大型水库鲇鱼山湖的主坝所在地。因近些年来一直加固不断,所以使层高和泄洪落差都十分壮观。望月之声,随于论坛。一帖发出后,呼应者众多,那种热情劲足以压倒坝上略带些刺骨的凉风。可当一行数十人甩掉许多包袱,来到坝上的时候,迎接我们的不是满月,而是丝丝的寒意。