一动一静 天地之间——论动静画理在王维写景诗句中的运用

中国古代绘画和古代诗歌,都是在中国这块古老而独特的文化土壤中孕育、成长起来的两株奇葩.二者尽管在艺术的外在形式上有区别,但作为姊妹艺术,它们也相互促进、相互提高,本文拟就动与静这一对立统一的画理在王维写景诗中的运用作些分析.动与静是宇宙间万事万物的两种最基本的运动状态.中国古代对动静这两种基本状态认识得非常早,也非常深刻.《乐记·礼记》云:“著不息者,天也,著不动者,地也.

陶诗的言约旨远与玄学的言不尽意

魏晋时代,经学衰落,玄学兴起。论证“天人之际”的玄学,作为当时占统治地位的新的意识形态,从总体上估价它是唯心的,是为魏晋门阀世族统治服务的。但玄学家在论证“本体论”的过程中所提出的本未、体用、言意等新的哲学范畴,也包含某些积极的思想文化成果,对人们认识事物的发展变化、揭示事物本质和现象的联系和差别。

柳宗元景物诗的移情特色

柳宗元不仅是一位杰出的散文家,还是一位很有成就的诗人。他的诗在百花竞艳的唐代诗坛上是别具一格的,特别是那些描写自然景物的诗作,可与其久负盛誉的山水游记相比美。柳宗元的自然景物诗,大都写在因永贞革新失败而被贬官之后,坎坷的经历,使他时时举首长吟哀歌,舒泄幽愤。正如茅坤说他是“借石之瑰玮,以吐胸中之气。”①因此,柳宗元的景物诗。

杜甫诗歌的艺术辩证法

杜甫的诗歌之所以达到了现实主义的艺术高峰,除了他具有深厚的生活基础,严格按照现实主义创作原则,以空前的深度和广度反映现实生活外,还在于他对艺术的孜孜追求,深谙并熟练掌握了艺术规律,在创作实践中领悟并成功运用了艺术辩证法。生活之中处处充满了辩证法。列宁说:“辩证法,是人类的全部认识所固有的”

圆明园为大观园蓝本论

大观园究在何处?这是自有《红楼梦》以来就存在的一个红学问题。过去早就有人研究过了。近半个多世纪以来,许多专家学者又专门进行了调查研究,认真作了探讨。但至今结论尚不一致。笔者认为:大观园在曹雪芹的灵台之间,在《红楼梦》里,是艺术的综合。但曹雪芹写它的时候,一定有许多实际园林作为蓝本:其中主要的是北京西郊一带的皇家御园,尤其是圆明园。曹雪芹在书中为什么写它?脂批云:“大观园系玉兄写十二钗之太虚幻境,岂可草率。”又云:“大观园系十二钗栖止之所,然工程浩大,故借元春之名而起,而用元春之命以安诸艳,不见一丝扭捻。”脂砚斋以为作者是为写十二钗写它的。我们说只就《红楼梦》

我国古代文论发展的轨迹与特质

从宏观考查我国古代文学的发展,已有三千余年的光辉历史。诗歌发展的轨迹是《诗经》、《楚辞》、汉赋(诗歌与散文的结合)、乐府、具有“风”的格调的古体诗、讲求格律的近体诗、以及进一步吸收民间歌曲而创造出来的词曲。散文从原始要终、实录无隐的编年及纪传体的历史散文开始,继之有严谨博雅、宏辩诡谲、汪洋恣肆的诸子散文,然后滋演分化为传记、论说、铭箴、碑、哀吊、诏策、檄移、表章、奏启、议对、书记、以及随笔。

“物化”与“幻化”

'物化'与'幻化',是古代诗文创作领域中较有指导意义的审美选择,从而表现为一些具体的理论批评。'物化'一词,早见于《庄子·齐物论》的'庄周梦蝶':'昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与。周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。''物化',是思维所达到的一种境界。人类认识鉴别身外之物,都是主体作用于客体,界限往往分明。

真与幻

真与幻,是古代诗文理论批评中常见的一对范畴。真,是实在,是生活;幻,是真的幻象,是真的幻觉。皓月当空,是真;水中捞月,是幻。《老子》论'道'的存在:'有物混成。''物',就是肯定其实在,故曰:'其精甚真'。但'真'不易为人所察,《老子》以为:'道之为物,惟恍惟惚。'这就是幻。幻后出而真先有,有真才有幻,无真则无幻,真幻之间,必存在某种关系。幻与假不同。《墨子·经下》:'假必悖,说在不然。'《经说下》

紫竹斋艺话(续二十五)

在淄博参加第二届楹联书法展的评选,眼有扩充,小有收获。小组分选时看见一副行书七言联,联曰＂桃花几度吹红雨;水荇参差动绿波＂,走文徵明清劲闲雅一路,落款参有米芾行书情趣,混搭效果不错。