包头地区藏传佛教诵经音乐探究

藏传佛教诵经音乐指寺院中僧侣诵念经文中的声乐和器乐，是藏传佛教音乐的三大组成部分之一。受佛教审美理念和地域文化影响，诵经音乐的发声旋律简洁但不失韵味，重点讲究共鸣与穿透力。本文结合实际考察，对内蒙古包头地区藏传佛教诵经音乐从诵经风格、声乐、器乐、传承等角度进行探究、论述。

大召寺诵经仪式及其寺庙法器演奏的个案调查

大召寺每月的诵经经会是佛教法事中的主要仪规之一。通过对大召寺阴历三月二十五日的诵经经会仪式及其音乐实况的记录,其中包括时间、场域、参与者和仪式实况的记录,对诵经吟诵调以及仪式其他音响部分进行音乐分析,可以看出,藏传佛教仪式音乐包含有音乐性和音响性的特征。法器演奏在仪式中起到烘托气氛、衔接各段经文的作用。

基于SPCE061A的红外感应诵经唐卡的设计

为了弘扬和发展西藏民族文化特色,基于SPCE061A单片机,文中设计了一款应用于唐卡的LED照明设备。LED照明作为一种新型照明光源,具有环保、安全和可靠性高等诸多优点。LED使用红外感应检测人与唐卡的距离,用距离控制LED的照明,此外在唐卡佛像周边布置LED灯并实现有规律的亮灭,达到佛光普照的效果,有人灯亮、无人灯灭,符合节能和环保的理念。考虑到藏族文化特点,文中设计应用于唐卡兼有诵经功能,使得唐卡显现的更为神圣,符合信仰佛教的藏族人民的诵经虔诚的信念。

藏传佛教诵经音乐研究

诵经音乐是藏传佛教宗教生活中运用最为经常,最为广泛的艺术形式,也是传播经文、教义的载体。藏传佛教的诵经音乐基于音乐旋律性的强弱程度,大致被僧人分为顿、达、央3类。西藏拉萨寺院僧人使用的"佐盖"唱法,是极具特色的超低音区的声乐表现形式。

西双版纳地区南传佛教跨界诵经风格的传统和变迁——以中缅打洛、小勐拉为例

西双版纳地区是中国境内重要的南传佛教传播区域,与东南亚的缅甸、老挝为邻,在边贸经济、社会生活、宗教生活等领域一直交往密切,对当地的佛教文化产生了重要影响。云南省西双版纳勐海县打洛镇与缅甸小勐拉市毗邻,两地原住民属于血缘、地缘关系紧密,共同信仰南传佛教的同源掸傣民族,在保持传统宗教教义与仪轨的背景下,传统诵经风格受到了现代文化流动性的影响,呈现出丰富多元的风格。文章拟从音乐人类学的视角出发,以西双版纳地区南传佛教跨界诵经风格传统模式与新模式的同步发展为描述对象,对经文经腔系统中与"音乐方言"相关的内容进行探讨、呈现和比较。

略论东巴教的“还树债”及其口诵经

东巴教有个基于敬畏大自然、崇尚人与自然和谐理念的"还树债"仪式和同名口诵经,它们与东巴教祭大自然之神的"署古"仪式和相关象形文字经书之间有一定的关系。学术界多年来忽略了对东巴教口诵经"枯使"(ku sheeq)的记录、翻译整理和研究。东巴教口诵经难以固定成文字经书,与其产生与相关仪式内容灵活随机变化密切相关。东巴教口诵经的翻译整理研究,对口诵经与象形文字经书、与民间祭词谣谚等的关系会有深入性的认识。

声律文字与藏传佛教诵经音乐

文章以藏文和梵文元音作为切入点,以萨班《乐论》和《语门文法概要》等古籍文献为主要论据,从理论高度阐明了藏传佛教诵经音乐音律、上下起伏的旋律音调走向所构成的曲线线条、诵经音乐"央译"(■)乐谱的形成和关系等诸多学术问题。

一件珍贵的唐五代敦煌俗家弟子诵经录——敦煌研究院藏D0218号残卷新探

本文首次对敦煌研究院藏D0218号残卷刊布录文,考证此卷为唐五代敦煌俗家弟子诵经录,并引申论证此卷反映了唐五代敦煌俗家弟子的结社诵经、试经活动,对于深入研究唐五代敦煌民间基层社会人们诵读、受持佛经的信仰活动,即法供养活动及其组织形态提供了珍贵的第一手资料,具有重要的历史文献价值。

丰富多彩的藏传佛教乐谱——试述诵经音乐乐谱

藏传佛教各教派寺庙在长期的宗教法事活动中,为图示诵经音调和法器演奏的器乐音乐而创建的音乐乐谱令人眼花缭乱,目不暇接。不仅有许多形态各异的图示诵经音调的曲线乐谱,而且还有许多五花八门的器乐音乐乐谱。文章重点介绍乐谱记载的大体内容和曲线乐谱符号名称,同时将各教派诵经音乐的一部分乐谱图示整理出来,以飨读者。

藏传佛教寺院诵经音乐初论

藏传佛教僧人诵经的音调是极富有藏族文化积淀的产物,它的产生必定有其遵循的基础和规律。藏传佛教诵经音调具有宣叙性,接近于语言的音调,最具代表性的当属寺院的领经师带领僧众集体吟诵、唱诵相关的经文。领经师常采用超低音的唱法,声调发音宏亮、低沉、穿透力强,并能产生一种肃穆、庄严、神圣的感觉,坐满几千人的大经堂每个角落都能清楚地听到领经师的声音。

东巴教神幛画“开眼”仪式及其口诵经

东巴教有与其祭祀仪式系统相对应的绘画系列,如木牌画、纸牌画、神幛画等,其中,神幛画借鉴了藏传佛教的唐卡画形式与道教、佛教的"开光"礼俗而产生了"开眼"仪式,在这一仪式中融进了给众神献祭、烧刺柏天香、给神幛"点牲血"等礼俗。东巴教的"开眼"仪式只有祭司东巴的口诵经,没有象形文东巴经。通过对"开眼"仪式及其口诵经的首次分析讨论,展示了中国少数民族宗教的吸纳性、独特性和复杂性,也拓展了对东巴教口诵经"枯使"(ku sheeq)进行记录、翻译整理和研究的工作。

透过文本看蒙古化的藏语诵经音乐

蒙古佛教音乐除了口头传承以外也有丰富的经书文本和音乐理论文本。本文笔者通过三种文本;乐谱文本——央移谱,理论文本——《乐论》与《蒙古佛教音乐之起源》,历史文本——清朝《奏案》《雍和宫志略》等文本资料进行深入分析的基础上阐释:蒙古佛教寺院为什么多用藏语来诵唱经文?蒙古佛教藏语诵经音乐的蒙古化特征的具体表现,以及与藏区佛教寺院诵经音乐的不同特点。

西藏佛教诵经音乐概说

诵经音乐也称为诵经调或经文歌曲。诵经调顾名思义是指呤诵经文时发出的有节律的音调。在藏文中没有相当于这一概念的涵盖所有呤诵经文曲调的称谓，而只有具体诵经音乐种类的名称。西藏传统音乐分类法中将音乐分成两大类，即俱生乐和缘起乐，俱生乐是指依靠人体自身发声器官而相生的音乐，相当于现代声乐的概念；缘起乐是人体凭借自身发声器官以外的物体而产生的音乐，相当于现代器乐的概念。诵经调音乐就属于俱生乐，诵经调中还包括了念诵真言，赞词的曲调。

蒙古语诵经音乐中唱诵音乐的形态类型初探

对蒙古语诵经音乐中唱诵音乐形态类型的分析和解读及其对它进行深度阐释,目的是证实:蒙古语诵经音乐在发展过程中所形成的体系化和系统化特点;以唱诵音乐中三种形态类型的分析证实藏传佛教蒙古化的特点。

藏传佛教诵经音乐的形态特征分析

在藏传佛教音乐中，诵经音乐是在宗教生活中运用最为广泛、最为发达的音乐艺术形式，是传播经文、教义的栽体。本文对藏传佛教音乐发展的历史背景、音乐的类型进行了简单的介绍，又通过对诵经音乐的具体旋律进行分析，大致勾勒出诵经音乐的具体音乐形态特征，从而展现诵经音乐的独特魅力。

寺院“格萨尔诵经调”与民间《格萨尔》唱腔变异研究

无论在寺院还是民间,"格萨尔"已成为藏族人普遍的信仰,本文对寺院"格萨尔诵经调"与民间"格萨尔"唱腔之间的相互关系及传承流变进行了探讨。在藏传佛教语境下,"格萨尔"音乐文化在流传过程中不断受到地域、文化、民族音乐影响,总是处在一种流动和不稳定的状态之中。阐释虽然拥有同一载体,却表达出"寺院"与"民间"两种不同意象的"格萨尔"传承文化。

师生诵经典 书香满校园——南宁市兴宁区解放路小学开展国学教育纪实

＂冬则温,夏则清;晨则省,昏则定……＂每天上、下午第一节课预备铃一响,南宁市兴宁区解放路小学（以下简称解放路小学）的教室里都会传出一阵阵清脆的诵读声,学生们一遍遍、一天天地吟诵着《三字经》《千字文》《弟子规》等国学经典。该校校长毛桂团说：＂自2006年我校开展国学教育以来,经过不断的实践与探索,办学理念逐步被师生接受,初步实现了学生长知识、增才能,教师精技能、获发展的目标,学校特色初显,教师和学生都表现出了一种自信、奋发的精神面貌。

包头市梅力更召庙诵经仪式的调查研究

仪式往往反映了一个文化的总体社会现象,它作为某一文化历史与现实的缩影,梅力更召庙的诵经仪式在各种文化的冲击下,现状不容乐观,这一文化形态传播覆盖面在日渐缩小,后继乏人现象比较突出。为寻求梅力更召庙诵经仪式的当代生存发展之路,需要保护传统文化活态传承的创造者和传播者。