不同外源激素对奶牛产后繁殖力的影响

选择1—5胎次、健康、正常分娩的荷斯坦奶牛60头。通过分剐使用HCG、LH-RH A3、PGF2α外源性激素诱导奶牛产后早期发情。结果显示，第Ⅲ组的首次配种天数为64．4d，与对照组79．8d差异显著，说明产后4d子宫注入10％NaCl 500ml＋金霉素51g，发情配种时肌注HCG500单位可明显缩短奶牛产后首次配种天数；Ⅰ组的第1情期受胎率为66．67％、空怀天数为79．6d。与对照组的54％和99d差异显著，说明产后3—5d肌注PGF20．2nag可显著提高第1情期受胎率和降低奶牛产后的空怀天数。

《南部档案》所见的川北城乡婚俗

百里不同风,千里不同俗。风俗因地而异,南部县地处川北四川盆地边缘,多山,位置偏僻,清代这里的民风习俗如何？各种书刊记载较少,语焉不详,即使在《南部县志》中也只见＂略＂字而已。可喜的是,在南充市档案馆保存的《南部档案》中却有不少档案记载着这里的社会风俗,特别是民间婚俗,它们不仅生动地再现了当时南部县的风土人情,而且突出地体现了当地的地方特色,为我们了解川北的民风民俗提供了弥足珍贵的资料。

秦汉婚姻礼俗刍议

婚姻,作为社会风俗和伦理关系的重要表现,属于礼制的范畴.汉代人所讲的“礼”,除了典章制度和道德规范外,还包括社会生活里的各种约定习俗.婚俗即是其中之一.婚俗由其背后的思想观念支配,受传统文化的影响.因此,对婚俗的研究,可以从一个视角探讨当时的精神文明程度.通过婚俗,还能够从一个侧面反映出社会物质文明的程度.

先秦传统婚姻礼俗研究

我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式,<论语·为政>说"殷因于夏礼,所损益可知也.周因于殷礼,所损益可知也."夏商因袭,周因于商,婚姻礼俗,大致固定.<通典>云:"人皇氏始有夫妇之道,伏羲氏制嫁取,以俪皮为礼;五帝时,娶妻必告父母;夏时亲迎于庭;殷时亲迎于堂;周制,限男女之年,定婚姻之时,六礼之仪始备".

闽南安溪县“八社”婚俗“上头”仪式的历史与现状

婚俗是社会制度民俗研究的重要内容。婚俗作为整个人生仪礼的一个重要环节,是人作为一个独立的存在个体并参与组成一个崭新的社会单位——"家庭"所必需经历的一道传统习俗程序。闽南安溪县"八社"作为一个以信奉关帝为主要枢纽的中型村落联盟,形成于明中叶,在清代、民国时期发挥了地方村落自治的作用,而现今主要是作为八社民众共同的关帝信仰圈而存在的。八社在历史上已经发展成为一个大的通婚圈。

试论中国古代的婚姻六礼及其实质

婚姻是人生的重要大事,也是人的生命周期中的一个极重要的关口。我国古代男女结合,要确定婚姻关系,要都要通过一定的程序来确定婚姻关系。这种程序是被社会所承认的仪式。它是根据道德的,经济的、社会风俗习惯的需要,也是男女双方为巩固婚姻关系本身的需要而形成的。因此各民族的婚姻都有一套仪式行为,简称仪礼。婚姻仪礼是婚姻礼俗中最重要的部分,也是我国古代人们特别重视的礼节。如果不按婚姻仪礼结婚的男女,社会上就不承认他们的婚姻是正当的。中国古代的婚姻仪礼特别复杂,并通过各种仪节得到社会承认,保证婚后幸福,爱情永固。

中国古代婚嫁“六礼”说

而今的婚礼庆典可谓中西合壁、古今融汇,有着不可疏怠之尊,而且基本上沿袭了古代的婚嫁“六礼”做法.然而,在远古,人类的始祖是没有婚礼的.在中外的许多神话中,讲到人们的结合很简单,没有讲到有什么仪式,例如把夏娃放在亚当跟前就算他俩结合了,这多少可以说明远古的确不存在婚礼.中国的婚礼是从伏羲氏开始的,这就是所谓嫁娶“以俪皮为礼”.在伏羲时代,人们是以渔猎为生的,以兽皮代表财富,因此结婚时男方向女方送两张鹿皮.五帝时仅“以俪皮为礼”不行了,还得征得父母同意,即“必告父母”,而且在婚礼上要拜父母.“必告父母”

婚姻“六礼”的文化内涵

在中国古代的婚姻形式中,有一个引人注目的问题,就是“六礼”的问题。“六礼”是在缔结婚姻的过程中所规定的六种仪式,一曰纳采,二曰问名,三曰纳吉,四曰纳征,五曰请期,六曰亲迎。这六种仪式详细规定记载于《仪礼·士昏礼》和《礼记·昏仪》两部书中。后来,很多礼教经典和史书作了解释和演义,历代(至迟在唐代)的“户婚律”都以“六礼”为基本内容,勘定婚姻条文。因而“六礼”遂成为一种统一的、流行于上层和民间的婚姻仪式,一直流传了两千多年。比如在清末,陕西的很多地方,婚姻嫁娶都还基本上按照“六礼”的形式在进行。①“六礼”以它顽强的“遗俗”之力,影响着我们当代的婚姻形式。

深圳大学学府医院交通规划分析与评价

本文通过对深圳大学学府医院基地本身和外围交通状况的研究,从宏观和微观两个层面进行剖析,从交通规划方案研究的必要性、特点及总体要求、交通规划目标及原则、交通系统优化、规划构想以及交通规划终极目标——人性化关怀等方面进行阐述大型三甲医院设计中交通问题的方方面面,从而提出目前大型医院停车难,交通拥堵的方法及对策。

世界建筑遗产的保护

时间：2012/7/10星期五晚19：00地点：湖南大学建筑学院一楼大报告厅主讲人：黄运昇Y.S.Huang美国弗吉尼亚大学终身教授主持人：陈飞虎教授,湖南大学建筑学院副院长/博导在2012年春季学期即将结束时,来自美国弗吉尼亚大学的黄运昇教授访问了湖南大学建筑学院,并为师生带来了一场有关＂世界建筑遗产保护＂的学术讲座。从巴黎圣母院到中国的长城,从法国的雨果（Hugo）到西班牙的梅里美（ProsperMerimee）,黄教授深入浅出的讲述了世界建筑遗产保护的起源、发展和现状。西方建筑遗产保护的思想起源于雨果等一些著名的作家的思考,如雨果认为不管未来的建筑是怎样的,新建的建筑不能割裂历史。梅里美不仅仅是一位文学家。

《诗经》二题

一、《卫风·氓》与六礼 中国传统的嫁娶礼仪一般要有六个程序,即所谓“六礼”,指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎(见《礼记·婚义》)。这种礼仪不仅是贵族男女嫁娶的繁复礼节,就是黎民百姓也不乏这套陋规习俗。这在《诗经·卫风·氓》里巳见端倪,基本具备,现阐述如下: “纳采”,是指男家请媒人向女家提亲。男家要送雁作为见面礼,所以称为“纳采”。

漫说“茶定”

"你既吃了我们家的茶,怎么还不给我们家作媳妇?"这是王熙凤一次在给黛玉送过暹罗茶后,诙谐地与黛玉开的玩笑,说得黛玉红了脸,一声儿不言语。古代许多地区都流行"三茶六礼"婚俗。所谓"三茶"就是:下茶、定茶、合茶;"六礼"则为:纳采、

中国地方婚俗

上海婚俗——新娘换鞋离娘家一路红伞到夫家所谓各处乡村各处例,中国不同省份及籍贯的人士在举行婚礼仪式时,也别有其独特的嫁娶习俗。上海古时的风俗十分注重传统,繁复的六礼仪式,包括纳采、问名、纳吉、

中国古代婚俗探源

中国自古成家立业为人生两大事情。而成家,也所谓嫁娶之事,向来被称做终身大事。五一、国庆、新年都是国人公认的嫁娶吉日。前不久的"五一"节,记者回乡参加了一个婚礼。婚礼盛况空前,大奔开头,宝马步后,中间清一色奥迪八辆,还有摄像车,

旅顺口的旧官邸与新住宅,新旧建筑的并存与发展——谈旅顺开世嘉年小区规划设计

结合开世嘉年小区的规划设计,探讨了在历史地段的再生途径之一,即植入新居住职能,同时探讨了在规划设计中对于历史建筑保护的一种处理方式和态度,以及对于历史遗留原生态树木的保护及合理利用方式。同时结合度假类住宅的产品定位,建筑设计在对西班牙建筑风格的创作上进行了创新。

古人婚姻六礼

"有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。"《周易》一席话,几乎将婚姻推上神坛。古人认为,婚姻于家庭、于社会、于伦常皆是头等大事,必须高度重视。高度重视的结果,便是儿女们自己不能做主,得由家长安排。"父母之命、媒妁之言",从西周开始即是不成文的规矩。到了唐朝,更是成为了板上钉钉的法律条文。而唐诗中诸如"寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人"之类的道德教谕,更是在为这条法律呐喊助威。

湖南传统民居的典型户型研究

本文通过对湖南传统民居的调查研究,对比分析了汉族、侗族、苗族、土家族等湖南传统民居的主要户型,发现不论是汉族还是湖南其他少数民族的民居,自古以来尽管平面形式复杂多变,但基本都是在一明两暗三开间平面布局模式下衍生变化的。

历史断代与复兴——浅谈旧博物馆建筑修复与加建再设计

通过对近现代博物馆建筑发展趋势的概述,结合当代著名老博物馆修复与加建设计案例,对于旧建筑更新的理论进行深层次的解读,总结在面对建筑遗产的复兴时建筑师处理方式的共性。将修复与加建中涉及的要素重点归结为在风格,材料,构造衔接方面强调历史"断代","延续",以及"尊重性",并以此为依据和出发点,梳理完善旧建筑保护和更新的理论逻辑。

室外空间亲和力影响因素探究

室外空间是人们生活必不可一少的一部分,是人们室内生活的外延。随着物质水平的不断提高,人们对室外空间的品质要求也相应的提高了。如何才能创造一个集艺术性与实用性为一体的室外空间是值得我们深入探讨的问题。相对于室内空间来说室外空间的利用率是非常低的。并不是人们不愿意外出享用室外空间,而是室外空间的亲和力低下所造成的。本文从影响室外空间亲和力的因素着手,探讨如何创造具有亲和力的室外空间,为人们提供一个舒适、安全的室外环境。