近世《山海经》的图像传承与知识环流——以《万宝全书》“诸夷门”为线索

近世《山海经》的图像生产是《山海经》接受史中引人瞩目的现象。作为民间随用随弃的“兔园册子”,既有讨论中难觅踪影的《万宝全书》,在《山海经》博物化、猎奇式的接受脉络中,以“诸夷门”这一部类重组了神怪鸟兽、远国异人的图文知识,并与胡文焕图本等坊刻俗本共同构成通俗文化视野中《山海经》知识的异文网络。此类知识一方面在清代重新被收编进《山海经》注本,与正统《山海经》学汇流;另一方面沿循《山海经》在后世的接受轨迹,进一步逸脱原始地理志的文本框架,与类书、画谱、民间版画甚至域外图像发生互动。在这一意义上,“诸夷门”为理解古典知识在民间的阅读与接受,乃至近世书籍、图像的知识环流提供了新的线索。

博物传统的民间阐释——从《山海经》到“诸夷门”

不论是在《山海经》的接受史,还是在其图本的讨论序列中,《万宝全书》“诸夷门”所代表的坊刻“山海经图”都是明清时期《山海经》传承脉络中别开生面的一种文化现象。这种作为文化商品的通俗图本为民间知识形态的显影创造了空间,由此我们得以考察博物传统在民间的阐释与想象方式。在跨越雅俗区隔的文献网络中,《万宝全书》“诸夷门”的知识生产并不全部由《山海经》所决定,而是来自社会文化意义上的知识互动,折射并建构着民间视野中的博物知识传统。

晚明日用類書“諸夷門”所見“山海異物”考略

晚明日用類書“諸夷門”所見“山海異物”,分爲神類、禽類、獸類、魚蟲類,凡一百四十六種。其版式大體上分爲上中下三部分:上爲題名,中爲圖像,下爲釋文。此類圖像當是建陽畫工以宋代舒雅《山海經圖》爲底本繪刻,綫條粗放樸實,古趣盎然,具有建安版畫的鮮明特徵。“山海異物”所録圖文一定程度上保留了宋代《山海經圖》的風貌,是明代圖注《山海經》風氣下的産物,具有鮮明的時代特徵與重要的藝術價值。

穿梭他界与我界:鹿忆鹿的神话研究

鹿忆鹿早期的神话研究主要关注大陆南方民族的史诗,从1997年开始,鹿忆鹿除了对大陆南方民族的口传叙事进行汇整研究外,重心亦移转到对台湾原住民神话的探究。除了文献分析法外,鹿忆鹿运用田野调查法,亲自走访大小部落进行田野调查,采集搜录当代社会中神话与信仰的相关资料,以见神话的发展与衍变。关于山海经神话研究,鹿忆鹿结合版本文献学、地理学、图像学等研究方法,从日用类书《诸夷门》中的远国异人、山海异物和图像一端切入,另辟途径,以见两者之关联。鹿忆鹿的神话研究从不预设立场,从大陆南方民族到台湾原住民,到《山海经》与《诸夷门》的图像与版本,都是真实与想象并进,在关怀自身与周遭人类的生活文化与信仰中提出叩问,开展研究。

近世日本的民族图谱与朝贡想象——以《四十二国人物图说》为中心

在近代东亚"图绘异民族"的艺术传统中,日本长崎学者西川如见的《四十二国人物图说》是一个被忽视却又非常重要的图像文本。其内容与体例向上继承了中国明代类书"诸夷门"的职贡图样式与荷兰万国地图的余绪,向下开启了日本江户时代面向庶民社会的"万国人物图"系列,对之后民族图谱中的异族图像叙事产生了深远影响,也为近世日本构筑异族观念和异域观念提供了深厚的民众基础。《四十二国人物图说》是近代东亚地区民族志知识生产与跨国流通的结果,也是民族观念、国家观念发生调整的具象呈现,它揭示了"华夷"作为命名与叙事传统如何作用于日本有关"万国"的表述,拓展了东亚知识共同体内部朝贡想象之复杂性和多元性。