诸子百家学说形成及演进——评《中国通史》

中国拥有5 000多年的历史,每一个朝代所蕴含的思想文化造就了很多优秀的中华民族传统和精神文明。其中春秋战国时期所产生的诸子百家学说,对中华文化的发展和传承具有重要影响。由民主与建设出版社出版、吕思勉编著的《中国通史》一书体裁独特,将政治与文化对中国发展的影响与传承进行了归纳总结,从宏观的角度将中国历史的演变以及各类学说的形成和发展进行一一阐述,其中对于先秦、春秋、战国时期的描述,有利于读者对于诸子百家学说的形成及演进有更加清晰、全面的了解。

儒道融合的心路历程

儒道融合的心路历程张连良１、准确确认中国传统哲学的主干，科学规定中国哲学史的对象，其关键在于解决儒家哲学与道家哲学间的相互关系。从古至今，中国古代哲学主干之争，集中表现为儒道两家之争。历史上首开诸子学比较研究先河的是庄子。庄子分别对墨子、宋、尹文、田...

浅谈帝王与道教

近两千年来的中国封建社会里,对社会影响最大的有三种思想文化,即儒、道、佛三教。在这三教中,道教是中国古代土生土长的宗教,它对我国封建社会各个时期的政治、经济、学术思想、宗教信仰、文学艺术、科技以及民风民俗等,都有重要的影响。它对历代帝王夺取政权、巩固政权、控制人民、维护封建专制生产关系起了不小的作用。正如鲁迅先生所说:中国的根底全在道教……,以此读史,有多种问题可迎刃而解。所谓道教,用简单的话说,就是'道'的教化和'道'的宗教。我们都知道, '道家'学说是春秋战国时期诸子百家学派之一,它的创始人是公元前500多年的老子,战国时的庄子进一步发展老子的道家思想。

做官读书论

自从孔夫子的"高材生"子夏说过"学而优则仕"这句话之后,做官的世袭制逐渐解体,被"选仕贡贤"所代替,最后实行了"科举取仕"。这是历史的进步。这种"读书做官论",虽然在大"革"文化"命"的时候,被狠狠"批"了一番,但它的是非,社会早有公论。然而"仕而优则学",也就是"做官读书论",圣人没有说,亚圣人、准圣人也没有说,但浩如烟海的史书告诉我们,那些青史留名的官,无不是在勤政之余,孜孜不倦地读书、著述,

读他人的书,想自己的事

这个世界上,有三个地方我们必须要去,一个是极度贫困的地区,去过了,你才知道你有多幸福,因为我们常常是往上看,看到的都是别人如何优越,自己多不如意,很少往下看;第二个要去的地方是监狱,那里的人失去了人最可贵的东西＂自由＂;第三个要去的地方是殡仪馆,在那里你会思考,我将来有一天躺在那里时,别人怎么评论我,我能留下些什么。去思考,我活得像不像自己。

法家民本思想论略

“国以民为本,民以食为天”,是我国自古以来流传的一句名言,它集中反映了我国的基本国情,说明我国历史上任何一个封建王朝,无不在政策实施中首先考虑其统治对象——民众的生存与生活,这就形成为封建国家的传统国策。由于西汉而后的君主皆以儒家学说作为其实施统治的指导思想,

《资本论》的翻译及其对侯外庐学术思想的影响

中共建党初期对马克思主义理论的系统翻译和全面理解还是一片空白,一些进步期刊和译著中虽对马克思主义理论有所涉及,但远远不能满足当时革命理论的需求,而侯外庐翻译马克思的《资本论》正是在这样的历史背景下展开的。侯外庐翻译《资本论》,得益于李大钊的指导。

谈清代幕学

我国是一个历史悠久的文明古国,秘书活动源远流长。然而,秘书科学的发达,则是清代幕学专著大量问世以后的事情。根据已知史料,在18世纪的下半叶,即有一批幕学专著刻印成书,如成书于乾隆三十五年(公元1770年)的《幕学举要》和成书于乾隆五十年(公元1785年)的《佐治药言》和《续佐治药言》。清代幕学专著对幕僚地位、幕道功能、幕务原则、幕事要领、幕才素养、幕僚与主官关系等等作了较为系统的论述,涉及面广,实用性强。

传承国学文化

近年来,我国大力倡导国学教育,在社会上兴起了一阵“国学热”。国学以先秦经典和诸子百家学说为基础,它涵盖了汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说等文化精髄。为了了解国学文化,实验小学三(2)中队开展了一场“国学讲坛”,队员们通过网上查询、请教老师等方法,深刻地学习国学文化的丰富内涵。

浅故事蕴藏深寓意

战国末期秦相吕不韦组织门客撰写了一部史称“杂家”的书,名曰《吕氏春秋》。该书以道家学说为主干,熔诸子百家学说于一炉。书中有很多内涵深刻的寓言,例如我们熟知的《刻舟求剑》。《穿井得一人》也是其中有趣的一篇,该故事通过讲述宋国丁家打井,如同得到一个劳力,被误传为丁家从井中挖出了一个人的故事。故事告诉我们对于传闻,要以审慎的态度进行分析、甄别。作者是如何在浅显的小故事中蕴藏了这么深刻的大道理的呢?

中国古代音乐批评史(连载15)

第三章秦汉的音乐批评(三)第二节《淮南子》《淮南子》(1)又名《淮南鸿烈》《刘安子》,西汉时期由西汉皇族淮南王刘安统领门客撰写的哲学著作。刘安(公元前179—前122),汉初思想家、政治家。《淮南子》是在继承先秦道家思想基础上,综合诸子百家学说的杂家著作,东汉高诱《淮南鸿烈解序》释书名的“鸿”乃“广大”之意;“烈”即“光明”之意。

传统文化的现代继承与研究

近几年来,在中国出现了"传统文化热"的现象,各界人士都致力于研究和反思中国的传统文化,特别是传统文化的现代化问题甚为热门。不过我认为要想研究好中国传统文化,首先应该明确究竟什么是中国传统文化,它的概念和内涵是什么?通过对一些专家学者们对传统文化的探究我是收益匪浅,富有启发性。在此,我大胆地提出自己的一些看法:

“三味书屋”的三味

鲁迅先生的散文名篇《从百草园到三味书屋》文中有个“三味书屋”。它在浙江绍兴城内鲁迅先生故居附近,是鲁迅先生少年时读书的地方。那么,何为“三味”呢?原来,“三味”取自“读经味如稻粱,读史味如肴馔,读诸子百家,味如醯醢”的古语。其大意是:读四书五经之类味如吃米面,是食之本;读经典史记味如吃喝佳肴美酒;而读诸子百家学说之类的书。

《吕氏春秋》养生观探微

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部重要典籍,成书于秦始皇统一六国前夕。该书以道家理论为基础,以儒、墨、名、法、农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说为一炉,兼采各家之长,《汉书·艺文志》等将其列入杂家。

浮躁

人们爱说,人生如戏。戏是什么?戏贵在冲突,没有冲突,也就没有故事,没有故事,戏也就失去了鉴赏的价值。戏的精妙之处在于,它把矛盾给放大,于冲突中揭示人世间本质的东西。空泛地谈论戏剧,谈论冲突,自然受用,因为自己只是冲突的看客。当自己变成冲突的领衔主演,再回味戏之冲突之美时,想必别是一番滋味。电视学术超女于丹教授,欣赏昆剧的过程中,被卷入戏外的冲突高潮,这样的尴尬。