论诸家思想对曾国藩军事功业的影响

曾国藩是中国传统文化的偶像式人物。在清末镇压太平天国运动的过程中,曾国藩先以儒家忠义理念建军,继而以法家和兵家功利理性治军与统军,最后以道家守柔、退守功夫谋全局,此之谓曾国藩的“一生三变”。这说明,他已经真正吃透了中国兵、儒、道、法诸家思想的精华,并在融合互补的基础上,将其成功运用于军事实践活动中,这也正是曾国藩作为一介文人能够建立军事奇功的特殊的文化密码。

清人辑诸家《后汉书》述略

范晔《后汉书》与袁宏《后汉纪》行世日久,同时代其他诸家后汉史书逐渐被淘汰。但范氏和袁氏之外的诸家《后汉书》亦有特点,保有珍贵史料,可补《后汉书》与《后汉纪》之不足。有鉴于此,清代辑佚学家开展诸家《后汉书》的辑佚工作,成果颇丰。

略论《桃花源记》之“外人”的诸家解释

本文主要介绍日本学界对于《桃花源记》一文中“外人”的考释情况。自1959年一海知义先生就“外人”发表看法以来,相关研究不断展开,至今尚无定论。现有研究关于“外人”的解释主要有三种:第一,指外国人;第二,指桃源乡之外的人;第三,指其他世界的人。笔者认为江户时期的理解是有道理的,小出贯暎和坂口三树两位先生的观点受内山知也先生的启发,具有一定的可靠性,对“外人”问题的理解较为深刻。

从《伤寒杂病论》“诸家”论张仲景辨体论治

中国第一部理法方药完备的临床著作《伤寒杂病论》有关于"诸家"的独特论述,此"家"字的内涵不同于人们熟知的常用义,书中"家"前多连接某症状或痼疾,作为中医专业名词,常指代某种特殊的体质状态。张仲景虽未直接提出基于体质分类的辨体论治的内容,但有关"诸家"的内容多是处方用药、治疗禁忌、预后等方面的论述,很大程度上体现了"辨体论治"的思想,并从实践角度深化了体质学说的发展。本文旨在通过梳理《伤寒杂病论》原文,追溯"诸家"之本意,浅析张仲景临证辨体论治的相关思路。

[元]诸家跋《百尺梧桐图》卷（局部）

释文：绿野宴游宫济济，习池清响佩珊珊。高桐初引流晨露，密竹通幽度碧湾。童冠咏归春服后，龟鱼潜跃夕波间。北窗应到羲董上，石枕藤床卧看山。乙巳七月倪瓒。寥哉凤鸟不至，甚矣梧桐早凋。未知五十学易，何似三月闻韶。簌簌桐华落晚，离离竹实垂秋。

馬其昶《屈賦微》採諸家釋文考

馬其昶《屈賦微》,廣採諸家釋文,深入淺出,撰成一部“啓蒙式”楚辭學著作,嘉惠學林。馬氏徵引諸家之説,或有數百條,乃至一善者,亦必取之。今録其所採釋文不常見者諸家,考證文獻流變之本末,由以窺馬氏治學之徑路。

从睡虎地秦简《为吏之道》看秦思想文化的发展

《为吏之道》是睡虎地秦墓竹简中独具特色的简牍作品,具有诸家融合的鲜明倾向,但地位各自不同,简略概括为:法家的一断于法基调,儒家的谨己亲民色彩,道家的处柔防反思想。《为吏之道》和战国时期的一系列作品相似,具有综合诸家、集聚众说的共性,但立足点是法家思想。与秦国至秦朝初年的法家比较,则体现了法家思想的发展演变。因此,它总体上折射出秦思想文化发展的趋势和脉络。

《伤寒杂病论》腹诊与腹证探讨

腹诊,是中医诊断学中的一个重要组成部分,《内经》《难经》都有关于腹诊的论述,张仲景在《伤寒杂病论》中发挥和发展了腹诊这一诊断方法,并将其应用临证。在《伤寒杂病论》中,张仲景将胸腹的各种征象、症状与病因病机进行综合分析,得出内脏疾病反映于外在腹部客观的实质征象,冠以特有的证名,与治疗、方药相结合,从而直接指导临证施治,为后世开辟了腹诊辨证施治之先河。其不仅为历代医家所遵循,而且影响了日本汉方腹诊的发展。

格物致知综论

“格物”与“致知”是中国古代哲学认识论的一对重要范畴 ,哲学家们对之论证甚多 ,特别是宋明以来的哲学家 ,几乎无人不论 ,无人不释 ,故使之歧义很大。本文择其要者 ,加以综合分析 ,以求教于方家。

唐代科举不可能始于武德元年

文章针对近年有人提出唐代科举始于武德元年的说法,从唐武德元年不具备开科取士的条件、孙伏伽不可能成为唐武德元年的进士以及郑颢所进《诸家科目记》记载不足为信等方面,论证了唐代科举不可能始于武德元年(618年) 的观点。

《吕氏春秋》寓言故事特色分析

《吕氏春秋》是战国末期一部辑合诸家思想的学术著作。它以寓言的创作形式给后世留下了丰富的神话传说和历史故事,保留了战国时期寓言文学的许多特点。吕书在寓言手法运用上采取先提出论点或命题,然后依次引述一至数则故事加以论证的写作方式;各个寓言故事呈现出一个没有统一观点标准,嵌合并展现各家学派的鲜明印记。

宽猛相济恩威并施——古代德治法治摭拾

法治与德治,如鸟之双翼,相辅相成,天然地具有互补性。德治的基本功能在于劝善,法治的基本功能用以惩恶。二者各有优长,也各有缺憾。其有机结合,相得益彰,规范着人们行为,共同贡献于人类文明。正确的治国安邦之道,应该崇德重法,法举德张,宽猛相济,恩威并施。然而古代儒家法家,却各执一偏;法家尤为极端,他们完全排斥德治。事实上,德治法治之互融共建,为历代帝王孜孜以求。早在上古,跋涉探寻之旅已然肇始。溯圣贤治国之历史,寻虞舜安邦之履迹,乃知大舜践位以来,尚德而外,亦重法治。故曰:舜首开“德治与法治结合”先河,功不可没;其成功创立“国家”体制,予继踵者以无尽教益。

恽毓鼎的中医思想与中医愿景

恽毓鼎以传统的经史子集知识和相对较为开阔的学术视野从事医学的研究和实践,在比较诸家学术的基础上形成了较为系统的中医理论.恽氏推崇中医"三经六家",对他们的学术理论多有评骘.恽氏对中医怀有远大的理想,期欲设一极大医学,然而恽氏宏大的中医学理想却为现实击碎.

欧阳修词蕴势刍议

势是诗歌的审美范畴，指作品情意的外在表现形态，是构成作品艺术个性的重要因素。然而，诗词铸象取境、表情达意的运作方式与技法殊异，作品蕴势，诗显而稳，词隐而活。前人谈势也只说诗而不及词，这是一种偏见。现存欧词近２５０首，其蕴势姿态纷呈，勇于冲破花间、南唐诸家窠臼，大胆表现开放式心态，活力弥满，生香真色。

《春秋繁露》与《淮南子》人性论比较——从董仲舒对孟子人性论的批评说起

《春秋繁露》所代表的汉代儒学具有的一个鲜明特征是吸收和改造了先秦各家,包括道、法、名、墨、阴阳等诸家思想,并将各派思想容纳进来,丰富了先秦儒学留下的框架。人性论也是如此,但以往的研究大多着眼于儒学内部的发展演变,注重探讨孔孟荀等人对《春秋繁露》人性论的影响,而较少提及儒学之外的思想资源.

小青龙汤方证浅析及在治疗癌性发热中的应用

小青龙汤出自《伤寒论》,历代医家对其见解各异,通过对小青龙汤证经典条文的回顾以及历代医家对其注释,对小青龙汤证的病因病机及小青龙汤方的药物组成进一步了解,总结出外寒内饮为本证的关键病机,李仝教授通过观察患者病证表现,准确辨证,将小青龙汤灵活应用于癌性发热中,以外散风寒,内化水饮为法,临证加减,疗效显著。

熹平石經《魯詩·鄭風》復原平議——兼論小序産生之年代

一、熹平石經《鄭風》殘石之來源熹平石經殘石涉及《魯詩·鄭風》者,據馬衡《漢石經集存》有十一塊,可拼合成九石。然此殘石數僅是馬衡匯聚諸家所藏,並非出土時就在一起。20世紀20年代洛陽居民和古董商大肆挖掘時,出土碎石多據爲己有,輾轉販賣各地,藏家寶之,多互不相知。唯羅振玉、王國維、馬衡、吳維孝等諸位開明睿智學者,相互傳拓考釋,零星發表。

《兴观集》小识

《兴观集》为南宋刘辰翁评点唐宋诸家诗人的选录，由其子刘将孙编撰而成。自刘辰翁《题刘玉田选杜诗》中提及此书后，惟有周采泉《杜集书录》(上海古籍出版社1986年版)卷九著录此书。然周氏著录中犹有两处疑点须明辨：一是周氏云：“罗履泰《集千家注序》谓：‘平生屡看杜集，既选为《兴观》，他评泊尚多，批点皆各有意，非但谓其佳而已。'”

旅顺博物馆新发现的晋史写本考释

旅顺博物馆藏LM20-1496-38-01号文书,经比对录文,可以认定为晋史写本。该文书存在1个确切的王号和3个疑似的人名。经查唐修《晋书》等史籍,可知该文书内容与西晋"八王之乱"期间司马颖、司马腾之间的斗争相关。敦煌、吐鲁番被怀疑为《晋阳秋》的写本,内容抄录"八王之乱"、两晋之际史事。节抄本的存在证明了抄写者对于晋史的主动吸收。经考察诸家旧晋史在中古时期流传情况,可以看出,LM20-1496-38-01号文书很可能属于《晋阳秋》一类的诸家旧晋史,但囿于证据的不足,目前应定名"唐写本晋史残片"为宜。