历史与逻辑相统一地把握马克思主义哲学和它的对立诸形态

本文针对我国哲学思想领域内现实地存在的矛盾，按照“历史与逻辑统一”的原则来把握马克思主义哲学的本真规定和它同对立诸哲学的分歧，分析了脱离和肢解马克思哲学的发展历史，同质地看待和引用他的论点，截取他在思想转变过程的某一阶段上的某一种哲学思想或在他之后某位马克思主义者的某些见解，用以替代马克思主义哲学的本质的逻辑谬见，据此进一步深入地论述了马克思主义哲学的唯物主义前提、“现实的人”的出发点、科学实践论核心、唯物史观主体，相应地批评了对立诸哲学形态的错误。

美术诸形态发生的条件与契机

而美术发生论就是要考察研究人类在最开始是通过什么方式和途径,把它们转换生成到美术形式形态中,从而使其转化为自为之美的。同时,也要考察研究主体自身存在的形式因素,是通过什么方式和途径物化到美术形态中去的;主体的行为方式、生理欲求和心理能力等对美术中形式形态的发生又有何影响。我们将从工具中形式形态的发生和建筑、村落的空间形式以及各种器物表面的图案发生两个方面,分别考察这些问题。

对物质宇宙的爱意与崇仰——兼论唯物主义的智本形态与情本形态

唯物主义理论有着不同的理论形式和形态,这些理论形态或形式随着人类的实践的深入而不断改变。近代工业革命以来,唯物主义建立在牛顿力学的基础上,将自然看作机械的,以开发自然、征服自然为旗帜。但工业革命所带来的环境问题、生态问题在现代则越来越困扰、甚至威胁着人类的生存。唯物主义就必须改变它的内容与形态,以自然之子的态度定位人与物质宇宙的关系,崇仰宇宙、敬畏宇宙,不是从纯粹知的形式,而且也从爱的、情智的关系上理解唯物主义的内涵与唯物主义的新形式。

论《精神现象学》中的“自我意识”

《精神现象学》是一部"内观"之书,它探讨的是事物向意识呈现的方式,即意识的诸形态。而意识的真理性是自我意识,一切意识必然都是自我意识,所以也可以说,这部书讨论的是自我意识的诸形态。严格来讲,这个内观的过程是在《精神现象学》(上卷)完成的,所以我们在讨论自我意识诸形态时,只限定在主观精神阶段,从"意识"(包括感性、知觉与知性)开始,经过"自我意识",到"理性"为止。